理性和认识，认为感觉经验（相）具主观性、相对性、虚妄性，以感觉经验为本的语言概念（名）是人

造符号，以感觉经验及语言概念为工具的理性思维，及其二元化的认识方式，不可能到达绝对真实。应

以理性如实检验理性自身，发现其极限，以此为桥梁，通过修行开发超感觉、超理性的般若智慧，方可

证知绝对真实，获得绝对自由。
　　　　
　　   六、与科学由穷研物质、征服自然以获得主宰世界的自由不同，佛学认为向外逐物，不可能证

知绝对真实、获得绝对自由，只有如实观测世间最为灵妙、起主枢作用的自心，如实知自心，方能证知

绝对真实而获得永恒幸福、绝对自由，这是实现人类文明终极目标的捷径。
　　　　
　　　　  佛学与科学的这些相异，只是就当今科学大体而言，并不是绝对的。科学并非独究物质，对心

灵也越来越重视，科学的哲学观和方法在不断发展；科学的终极目标，亦指向全人类的永恒幸福、绝对

自由和证知绝对真实。科学与佛学同趋一轨，在未来社会并非毫无可能。
　　
　　
　　 对唯科学主义及科学弊病的批判
　　
　　  王季同等弘法者，还从佛学超越科学的认识出发，运用佛法独具的智慧，对当世流行的唯科学

主义、科学迷信及科学的弊端、局限性进行了批判。
　　　　
　　　　 唯科学主义以科学为唯一尺度，科学之外一切不论，甚至形成科学迷信，将相对的科学结论执

为绝对真理，信仰唯科学才能就是救世，从而排拒、否定一切宗教。太虚大师对一些科学家“得少为喜

而生执着”表示遗憾。（《人生观的科学》）王季同在《佛法省要》中批评自然科学家“特寝馈于说得

分明之中，专在说得分明上用心，遂忘却说得分明之一小区域外，尚有偌大之说不分明之宇宙在焉。”

劝告科学家勿被自然科学之狱卒拘禁在说得分明之牢狱中，应关注可证而不可说、说亦不得分明之佛学

。陈健民《正觉与迷信》从明与无明、智与识等九个方面比较佛学与科学，破斥世人对科学的迷信，揭

露科学家之研究不离无明、妄识、我法二执、人欲与功利心，故其发现乃摸象之谈，昔日俨然为真理者

，后日往往证明为迷信，而被其武断为迷信者，往往可得实效之验证。剑平《漫谈科学与佛法》（《人

海灯》1993年第2期）亦指责科学在“真理”的另一方面充满了迷信和谎言，“数不清的假设、猜测和推

理，充满了各科学领域，并被人们当作金科玉律来奉行”，制造出“科学的迷信”。王季同《科学之根

本问题》、王恩洋〈佛法为今时所必需〉等文章指出，科学发达尽管提高了物质的利用，满足了人类的

生活享受和愉乐便利，但并不能彻底改变人类诸苦交攻的境遇，无力消灭战乱、斗争、欺诈、剥削，更

不能满足人类的一切欲望，令人获得永恒的安乐。苦乐唯决定于人心之欣厌，不可能由任性纵欲、满足

物质生活而达到极乐。解决人生的根本问题，令人获得永恒安乐，还须走佛学以智慧自净其心的路线。
　　　　
　　　　   对科技发达所造成的弊病，弘法者们也作了揭露批判。王恩洋谓随科学、工业之发达，“一面

杀人之具既精，一面贫富之差日远，由慈怨毒潜伏，哭多乐少，抑郁愤慨之气，充塞人心”（〈佛法为

今日所必须〉）酝酿着破坏与战争。陈健民指责科学家的研究因不离人欲与功利，故其成果难免“被政

治家所利用，企业家所奴役，军事家所指挥”，发生助长物欲、污染环境等副作用。罗无虚〈佛法在原

子时代〉揭露科学在物质方面的成就造成了生活紧张、病患日多等苦恼，令宗教贬值，道德失范，使很

多人丧失信仰，空虚彷徨。然科学本身是工具，无所谓功过，就像火，善用之可以煮饭，不善用之可以

成灾。科学既能增加人类的幸福，也可以毁灭整个人类，关键是人类怎样去利用它。随科技发展而来的

环境污染、生态失衡、知识爆炸、道德沦丧、人欲横流等弊病，实际不应归罪于科学，而应归咎于人类

缺乏合理利用科学的智慧。
　　　　
　　　　  弘法者们着重揭露了科学在认识世界方面的局限性、片面性和方法上的缺陷。欧阳竟无揭露科

学方法局限于人类意识的比量，“不能超量，物理推至原子电子而术穷”（《与章行严书》），无法穷

彻万法的底蕴。太虚称现时未能扩充心觉而得全宇宙之诚验的科学为“狭义的科学”，其研究方法扩充

我人感验的能力有限，无法修缮意识的缺陷，科学方法加上佛教修缮意识、开发潜能的高级瑜伽方法，

方称广义的科学方法，用这种广义科学方法才可能穷尽世界的真相。王季同判现今之科学为建立于常人

时、空、量、度等常识基础上的“欧克里得式”之科学，难以克服常识之相对性、虚妄性，其根本的缺

陷是未曾重新审察和估价人类的知识源头，就像科学家测量光电磁等而未曾检查所用的仪器。对于心、

物的深层关系及认识形成的最终原因，科学至今难以提供明确的答案；对于实际上最为切要的人类心理

现象的研究，科学最显薄弱，而且其方法也最不可靠。佛法的宝贵，在于它一开始便从人类知识源头上

着眼审察，对我人感知进行检验，可谓检讨人类整个认识的专科。
　　　　
　　　　  近现代弘法者们运用佛法的知见，对唯科学主义、科学迷信和科学的局限弊端所作的批判，对

佛学与科学相比较而显现的殊胜之肯定，在当代世界反省科技的思潮中，独具特色，颇有深度。在科技

救世的信仰破灭、科技弊端危及人类生存、科学理论面临“”终结”困境的今天，佛法对科学的批判，

对促使人类正确反思科技利弊，掌握善用科技的智慧，促进科学的统合和飞跃，具有深刻的启迪意义，

此可谓佛学在科学时代的最大价值所在。
　　
　　
　　   积极回应科学之挑战
　　
　　   佛学虽然具有超然于科学的内涵，有资格对科学作出批判，但科学的高度发达，尤其是电子、