在生命提到了本体的高度。因而，慧能的审美本体论就超越了神秀以如来藏自性清净心
为美的本源的思想。
　　 但必须承认，在慧能禅那里，仍然存在着对心性本源作净染二分的影响，在主要注
重世俗人心与并未忘怀如来藏自性清净心之间左右摇摆。比如慧能一方面强调“人性本
净”(28)，另方面又说“妄念浮云盖覆，自性不能明”(29)；一方面高唱“佛性常清净
，何处染尘埃”(30)，另方面又强调“除却从前谄狂心永断”(31)，“莫心行谄曲”(3
2)。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。
因此，在他的心性论中，一方面强调世俗之人心为美之本体，另方面又实际上承认自性
清净心之美的存在。虽然，慧能是认真地把般若空观引入修行实践，把自性清净心引向
人们的当下之心念，但思路中的矛盾并未消解，从而与神秀以自性清净心为美之本源的
思想有着相似之处。
　　 必须指出，无论是神秀的禅学及美学思想，还是慧能的禅学及美学思想，他们对“
心”的解释，与马祖禅兴起以后的南宗禅有着重大的差别。因为马祖禅把慧能注重“心
”（活泼泼的世俗之人心）发展到注重“人”，也就是把活生生的“人”突出到十分重
要的地位，十分强调从人们当下的一举一动、一言一行中去把握自己本来就是佛，佛就
是人的自然任远的自身之全体。在他们看来，“平常心”就是“道”(33)，世俗之心就
是佛性，也就是人的活泼泼的生命之灵光，这样，现实的具体的人及其鲜活的生命这个
无价大宝，就成了美的最集中的体现(34)。马祖道一及其门人所称道的“心”，不是楞
伽经典的如来藏学说所说的“如来藏自性清净心”（因为如来藏学说把人的自性——藏
识看成是“善、不善”、“净、染”的共同本源，存在着“净”与“染”、“善”与“
不善”的二元分别），也不是《大乘起信论》说的“心真如门”的“真心”（《大乘起
信论》以“一心法有二种门”，承认“心真如门”与“心生灭门”的二元对立），而是
立足于彻底消解了心性本源的二元对立，用般若思想把污染与清净、烦恼与菩提之间的
距离彻底泯灭的基础之上的现实的具体的人的当下之心，也就是活泼泼的生命流程，生
命之美的灵光。
　　　　  三
　　 现在，让我们对南能北秀在审美境界的向往方面的思想进行考察。
　　 我们知道，禅宗作为一种生命哲学和生命美学，它的最高宗旨是积极肯定人生，把
握人生，建构一种理想的人生境界，而且为人们提供一条进入人生最高境界的必由之路
。在中国哲学中，所谓境界，乃指心灵之境界，即“心境”之异同或高低，不是在心灵
之外有一个境界（与心灵相对的境界），更不是心灵对外部世界的认识。所谓人生境界
，乃是指人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映一个人人格的高
低；而审美境界是一种最高的人生境界，是心灵对世俗物欲的超越与升华。禅宗作为一
种生命美学，突出地体现在“禅”的内涵上，“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即
是禅”(35)，“禅”（道、佛）乃是一种人生境界——审美境界。
　　 在“南能北秀”时代，禅门关注和讨论的重要课题之一是“迷凡悟圣”的问题。在
禅宗看来，佛法工夫，全在于觉与不觉、悟与不悟，不觉不悟则为凡为愚为众生，一念
即觉即悟则为圣为智为佛。在他们看来，处在红尘滚滚中的人们，如何摆脱世俗的困扰
和束缚，使心灵从紧张、焦虑、困惑、恐惧中解脱出来，获得超越与升华，趋近或达到
佛陀境界，始终是禅门所追求的终极目标。法如说：“故知迷为幻海，悟即妙门。”(3
6)神秀说：“悟则朝凡暮圣，不悟永劫常迷。”(37)慧能说：“不悟即是佛是众生，一
念若悟，即众生是佛”，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”(38)而“悟”
所达到的境界就是“明心见性”。在禅宗看来，人人自心有佛、自性是佛，那么，只要
“明心见性”，便能自成佛道，达于涅ｐáｎ＠②之境。神秀说：“一切佛法，自心本
有。将心外求，舍父逃走。”(39)慧能说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄”(40)，“
见取自性，直成佛道”(41)。所谓“明心”，乃指自识本心有佛，本心即佛；了知自心
本来清净，自净其心，还归本心。所谓“见性”，是指了悟、彻见自心真如本性，通过
净心、明心，呈现自心本性。只要“明心见性”，即得解脱成佛。而成佛境界乃是禅宗
门人所追求的最高的人生境界——审美境界。
　　 证涅ｐáｎ＠②，成佛道，是神秀的审美境界观。神秀依一心而立净染智愚凡圣的
不同，把由如来藏自性清净心所呈显的境界作为终极境界。他说：“若真如自觉，不受
所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅ｐáｎ＠②乐。若随染造恶，受其缠覆，则名
之为凡。于是沉沦三界，受种种苦”，“求解脱者，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为
六波罗密，自然永离一切诸苦”(42)。因此，神秀主张的“观心”禅法的主要原则，就
是要对治“三毒”、“六贼”，就是要“背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知
”(43)，从而“出烦恼”，“止彼岸”，达于涅ｐáｎ＠②之境。
　　 在慧能禅学及美学思想那里，已主要把自然境界（无差别境界）作为最高的人生境
界——审美境界，作为向往和求索的终极目标。他明确指出人的心灵本来就是清净无垢
的（“世人性本自净”、“自性常清净”(44)），人的自性本来就与佛性无二（“我心
自有佛，自佛是真佛”(45)），因而当人们领悟和把握到自己是佛而回归自己的本性时
，就能得到解脱、超越和升华，进入佛陀境界，这是一种澄沏空明、纤尘不染的审美境
界（这是慧能用般若实相观融摄楞伽心性论，而将“性”引向人们当下之心而呈现的一
种自然境界）。并且，慧能特别注重现实的、具体的当下之心，注重活泼泼的人心的自
在任运，把般若空观引入修行实践，主张于一切法“不取不舍”(46)，追求一种“无差
别境界”，而无差别境界已进入了心物皆空的边缘。这是慧能不同于神秀的地方。然而
由于慧能在思想深处存在着对心性本源作净与染、真心与妄心的二元分别，在主要注重
世俗人心与并未忘怀如来藏自性清净心之间左右摇摆，因而其“明心见性”所明之“心