受具足戒。50岁时， 至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒弘忍，服勤六年，深得弘忍器重。
弘忍圆寂后（674年），他去江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺， 住在寺东七里
的山上，大开法门，学徒甚多。
　　 (11)见宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》。
　　 (12)见张说《唐玉泉寺大通禅师碑》。《宋高僧传》卷八《神秀传》载：武则天“
亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道……时王公以下，京邑士庶竟至礼谒，望尘拜伏
，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重”。
　　 (13)神秀于神龙二年（706年）二月圆寂，唐中宗为补神秀之缺，乃于九月把百岁
老安召入长安，第二年即神龙三年（707年）， 老安就辞归少林寺，并于景龙三年（70
9）去世。在景龙二年（708年），唐中宗曾征召玄赜去东都洛阳传法，但影响不大，还
不如神秀的门人义福和普寂，以致玄赜弟子净觉在撰《楞伽师资记》时要以神秀、普寂
为正宗传承法脉。
　　 (14)见李邕《大照禅师塔铭》，《全唐文》卷二六二；严挺之《大智禅师碑铭》，
《金石萃编》卷八一，又《宋高僧传》卷九《义福传》。
　　 (15)见宇井伯寿《禅宗史研究》第六关于北宗史研究部分。
　　 (16)独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》称：“弘忍传惠能、神秀，能
公退而老曹溪，其嗣无闻焉，秀公传普寂，公之门徒万，升堂六十有三，得自在慧者一
曰宏正，正公之廊庑，龙象又倍，或化嵩洛，或之荆吴，自是心教之被于世也。”
　　 (17)葛兆光《中国禅思想史》第三章第一节《北宗禅史实的重新梳理》作了深入细
致的分析。
　　 (18)韦处厚《兴福寺内道场供奉大德大义禅师碑铭》，《全唐文》卷七一五。
　　 (19)(20)(21)(22)(23)(24)神秀《观心论》，见《中国佛教丛书·禅宗编》第一册
，江苏古籍出版社1995年版。
　　 (25)宗宝本《坛经·护法品》。
　　 (26)《景德传灯录》卷五《韶州法海禅师》记载：法海“初见六祖问曰：即心即佛
，愿垂指喻。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。
　　 (27)参见拙著《禅宗美学史稿》第一章《六祖“革命”与南禅生命美学的诞生》，
电子科技大学出版社1994年版。
　　 (28)(29)(30)(31)(32)敦煌本《坛经》十八节、二十节、八节、二十二节、十四节
。
　　 (33)《景德传灯录》卷二八《江西大寂道一禅师语录》。
　　 (34)参见拙著《禅宗美学史稿》第二章《马祖道一——洪州宗禅学及其在禅宗美学
思想史上的意义》。
　　 (35)见《少室六门集》第六门《血脉论》。
　　 (36)智俨《大唐中岳东闲居寺故大德ｇｕī＠③和尚纪德幢》。
　　 (37)神秀《大乘五方便（北宗）》。
　　 (38)敦煌本《坛经》三十节、三十五节。
　　 (39)《景德传灯录》卷四《北宗神秀禅师》。
　　 (40)(41)宗宝本《坛经·疑问品》。
　　 (42)《观心论》。
　　 (43)宗密《禅源诸诠集都序》。
　　 (44)(45)(46)(47)敦煌本《坛经》二十节、五十二节、二十七节、十七节。
　　 (48)(49)《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语录》。
　　 (50)同上书，卷六，《江西道一禅师》。
　　 (51)《大慧普觉禅师语录》卷二十《示真如道人》。
　　 (52)神秀《大乘无生方便门》。
　　 (53)《观心论》。
　　 (54)(55)敦煌本《坛经》三十节、三十六节。
　　 (56)《禅源诸诠集都序》。
　　 (57)《观心论》。
　　 (58)(59)《大乘无生方便门》。
　　 (60)《禅源诸诠集都序》。
　　 (61)《荷泽神会禅师语录》，见《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册。
　　 (62)宗宝本《坛经·顿渐品》。
　　 (63)(64)(65)(66)(67)敦煌本《坛经》十六节、三十节、二十九节、三十六节、十
八节。
　　 (68)(69)《荷泽神会禅师语录》。
　　 (70)《答崇远法师问》。
　　 (71)(72)敦煌本《坛经》二十节、二十三节。
　　 (73)《大乘无生方便门》。
　　 (74)(75)(76)敦煌本《坛经》二十节、二十一节、二十一节。
　　 (77)(78)《荷泽神会禅师语录》。
　　 (79)(80)《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语录》。
　　 (81)《大珠慧海顿悟要门》。
　　 (82)《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语录》。
　　 (83)《祖堂集》卷三《司空山本净和尚》。见上海古籍出版社据高丽覆刻本印影本
，1994年2月版。
　　 (84)(85)此处参考了葛兆光《中国禅思想史》第三章第三节《北宗禅意义的重新评
价》，215页、216页。＊
　　 字库未存字注释：
　　   ＠①原字为氵右加念
　　   ＠②原字为般下加木
　　   ＠③原字为王右加圭