记得八年前，我和杨雪骋教授初到洞山时，山上还比较荒凉。我们在逢渠桥来回寻觅，资料上说，整个桥有77块石头，我们有些纳闷：怎么只有77块呢？后来钻到桥底，发现桥的圆拱是由1l块大石组成，而纵向正好是7块，加起来不正是77块吗？拉直了这个问号，我们心中无比的欣喜。想当年良价禅师过河的时候，低头卷裤腿，看见水中的倒影，豁然大悟，遂作偈日：“切忌从他觅，迢迢于我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”“切忌从他觅，迢迢于我疏”意为习佛法者不要求于外，而要求于内。若求于外则与自我疏远，离佛法也越来越远了；“我今独自往，处处得逢渠”意为我现在独来独往，无论何时何地都能看到自己的影子；“渠今正是我，我今不是渠”意为影子就是我；“应须恁么会，方得契如如”意为佛法不在外，要把影子和自我看成一体。禅宗体现了整体的方法，因为人有精神、智慧和思维，易陷入用思维、语言去把握外在的那些东西，并认为自己很聪明，能够分辨很多，其实这样一来，人们离生命的本真就越来越远了。禅宗就是要打破语言障，一说话就有语言障。只有去除一切障，回归本心，意识到本性就是佛，那就能够“涅槃”了，这种认识是各种禅宗公案产生的基础。

第二讲由徐春林博士担任。其分三个部分展开：第一部分，要用虔诚之心感悟《心经》。首先谈如何去对待一部经典。之所以强调用虔诚之心感悟《心经》，是因为《心经》是人类为数不多的能够成为人们精神家园的经典。每个人都要去回味经典、体悟经典、感悟经典。一个人离开了经典，就不会有精神，就不会有家园，就不会有人文，就不会有气质，就不会有生命。经典的意义在于它可以化生人文，可以启迪智慧，可以陶冶气质，可以点亮生命。总之，经典可以建构我们的精神家园。

我们现代人没有物质上的房子很急，但大多数芸芸众生却不知道要精神上的房子。只知道要物质上的房子以安顿我们的肉身，却不知道要精神家园，成了无家可归的流浪儿。要建构我们的精神家园，就必须回顾文化传统、积蓄文化传统。而文化传统积蓄最集中的地方就在经典。那么人类有几部可以建构我们的精神家园的伟大经典呢？如《圣经》、《古兰经》，在中国有《大学》、《中庸》。在佛教里可谓卷帙浩繁。佛教的经典太多且深，很多人不得其门而入。有一部经典以非常便捷的方式带我们到这伟大的精神世界里，那就是《心经》。

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》。全经260字，属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。最好的本子是由唐三藏玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《心经》是整个佛法的纲领，是最能概括佛教要义的经典。心字可能有两种解释：一是指佛教的精华；二是强调主体性，强调用心体味精华。

对待《心经》，应与其他经典一样，不是仅仅用来认知的，而且还是用来涵养、用来熏陶、用来陶冶我们的精神家园的。

第二部分，《心经》之要义。徐博士认为，《心经》的内容大体可分为三个部分：

（一）揭示五蕴皆空的道理

“观自在菩萨”即指观世音菩萨，可以行深救苦，因与唐朝李世民的“世”字相同而避讳，也叫观音菩萨，总之是指修行很高的大菩萨。“行”指修行，“般若”指智慧，“深般若”就是指大智慧，“波罗蜜”是指到彼岸。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”意思是观世音菩萨在修行到达彼岸的大智慧时，照见了五蕴皆空，即通过观照看见了五蕴皆空的道理。这个道理可以度一切苦厄。“五蕴”指色受想行识。“色”指物质世界，这里主要指色身，“受”指感受，“想”指想象，“行”指行为，“识”指认识。受想行识是指人的心理和精神活动。五蕴皆空是指人的身体和所有的心理活动都是空的。

佛教还讲“四大皆空”。那两者有什么区别？四大皆空是指整个世界的构成要素及本性都是空的，而“五蕴皆空”是指人的生命之空。佛教要解决的是安生立命的问题，因此它观照的核心是生命。

那什么是空？空并不是指没有，而是指假，不永恒、不固定的。这源于佛教最基本的原理“缘起性空”。一切事物都是因缘和合而成，其本性都是空的。所有的一切都在流转、变化，一切都在生灭，世间没有永恒不变的东西。今天贵为王侯，明天可能沦为乞丐；今天是美女，80岁后可能不堪入目。因此只有照见了五蕴皆空的道理，一切苦难才能超度。

舍利子是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧闻名。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”进一步阐述五蕴皆空的道理。“色不异空”指物质世界的本质是空；“空不异色”是指空是万事万物的本质，空的道理离不开万物，空就存在万物中；“色即是空，空即是色”意为万事万物的本质是空，空是万事万物的本质；“受想行识，亦复如是”指五蕴中除色外的其他四蕴也是一样。

（二）描述证入空境后的生命状态

证得五蕴皆空，就能脱离二相对峙的状态，脱离二相的挣扎，脱离痛苦。“不生不灭，不垢不净，不增不减”中的生与灭、垢与净、增与减是佛教中的二相，用我们的话说就是矛盾状态。“无眼界”指没有看得见的东西，即没有影响他的东西；“乃至无意识界”指甚至连意识也没有了；“无无明”指无明没有了。无明被认为是佛教中一切苦难的根源：“亦无无明尽”指无明没有了，无无明也没有了；“乃至无老死，亦无老死尽”指连老死的考虑都没有了。这一切超越了二元对立，获得了空境。“苦集灭道”指四谛。“无智亦无得，以无所得故”指证得佛境不是得到了什么，只是回归到了本性。佛性人人皆有。所以只要不想得到什么，以平常心去修行，就能证得这种空境。

“菩提萨埵”是指菩萨，有大修行的人。“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竞涅槃”指依靠这种进入涅槃的大智慧，心里就无牵挂、妨碍，没有挂碍，就没有害怕的东西，就能远离颠倒梦想，进入脱离生死轮回的涅槃境界。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故”指强调一切佛都具有这种进入涅槃的大智慧。“阿褥多罗三藐三菩提”就是无上、正等、正觉，就是诸佛的解脱境界。依靠这种进入涅槃的大智慧，方可证得解脱境界。

（三）佛教中的咒语

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”，意思是说般若波罗蜜多是最高神咒，是最光明咒，是最上等咒，是无所匹敌的咒，它能除一切苦，真实不虚。