弘扬“人间佛教”的精义 提升青年学子之精神品质——郑晓江(4)
佛教哲学认为万法“缘起性空”，意思是指世界的一切事物没有自性，都有生、住、异、灭的过程，因而本质上都是空，想执着也执着不了。但是诸位不要忘了，佛教中还有一句话——“因果不空”。“缘起性空”和“因果不空”一定要联系起来看，否则，易使人空来空去，变成一个消极处世的虚无主义者。如果谁把佛教视为与西方现代某些哲学流派一样的虚无主义，那就大错特错了。佛教的因果论不仅是适用于当世的，而且还适用于他们所说的前世、今世和来世。佛门偈语说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”也许有人会认为这太唯心了。抛开这种唯物、唯心的哲学争论且不谈，佛教因果论的真正价值在于，要人们牢牢地把握住今天，好好地活在当下。不管现实的境遇是怎么来的，都要坦然地面对和接受，用今天踏踏实实的作为，开拓出尽量顺如人意的未来。“缘起性空”和“因果不空”看似矛盾，如果偏废任何一方，都会走向执着不化或枯寂顽空。反之，如果你两方面都看清了，就能够如俗话所说“既拿得起，又放得下”，能以“出世之心，办入世之事”。从这种说空而遣空的修行实践中，你就会明白佛教的难以言表的“中道”究竟是指什么。
顺便补充一下，“般若”是指智慧；“波罗蜜多”英文为paramita，“多”是语气助词。有些地方也译成《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
“观自在菩萨”不一定要泥定为观世音菩萨，不然又落入名相的束缚。舍利子是释迦牟尼佛的十大弟子之一，被尊为智慧第一。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”一句，旨在进一步阐述“五蕴皆空”的道理。
前面我们讲了第一层意思“性空幻有”，再讲讲第二层意思“真空妙有”。这里借用中国古代哲学中的“元气”范畴来说一说“空”。“气”是万事万物的原初状态，是中国古代圣贤对于宇宙万物的原初状态的描述和概括。借用现代物理学的术语，它的存在状态为波状、场状，而通常的物质乃是粒子状态。北宋儒学思想家张载说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”（《正蒙·太和篇》）在佛教哲学中，空是本体，色是客形；空为体，色为用。相比之下，气即空，为体；物即色，为用。色与空本来无异，空是色的规定和依据，色是空的显现与运用。真空状态就是妙有，是万事万物的本原。离开色谈空、谈气就会陷入“断灭空”，这是佛教修行之大忌。由于诸位（包括我自己）原先受唯物主义哲学教育的缘故，所以谈起“空”来总是心存芥蒂，那么，用中国古代的“元气”范畴来理解“空”，可能会好懂一点。当然，真正修行入了门，什么“空”啊“色”啊“气”啊的范畴，都是“假名”而已，都可以弃之一旁，这就是古人所说的“得意忘象”、“得象忘言”。
佛门修行的目的究竟是什么？简而言之，为了证得如来，亦即前面所说的“般若真性”、“真如佛性”等。什么是如来？我看过很多佛教学者的解释，大多拘泥于字句训诂，拘谨繁琐。这里我就给大家一个最简捷直接的解释——所谓如来，就是如实本来；扩而言之，就是宇宙和生命的如实本来，亦即宇宙和生命的实相。有的同学还问我“真如佛性”的含义，据上述定义，真如的“如”字，就是“如来”的缩语；而“真”字，是与假相对的，即真空妙有的状态。
佛教的终极目标是涅槃正果，而达到涅槃正果的前提是觉悟人人皆有的真如佛性（般若真性）。般若真性乃“不思议”境界，无法直接言明。因此，只能将肯定寓于否定之中，采用“遮诠法”，将诸法的空相揭示出来，从而明白世界与人类心灵的“真空实相。”
学习佛法要做到“信、解、行、证”，即相信、理解、实践、亲证，一以贯之。一般人总以为宗教以信仰为本，信者与不信者之间很难开展对话。但是，在中国化的佛教——禅宗那里，“信”的同时还允许持有怀疑，正如古人所说“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。关键是要去修行践履，在纸面文字上争来吵去，毫无意义，一旦修行入了门，开悟之后，佛法真谛“如人饮水，冷暖自知”。不肯放下架子去笃实践履一番，只会在门外说长道短，甚至把佛学简单理解为虚无的出世主义，这种人对佛学简直可说是一无所知。
《心经》中有一段话：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”很多人陷在名相之中去做解释，这是没有多大意义的。这段文字说的是超越理性的生命境界，是“行深般若波罗蜜多时”的个人体证。犹如南宋陆九渊说的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，知道者明白这是超越言语和思辨的“天人合一”的境界，不知道者只会做出这是主观唯心主义的判断。所以大家听完一般的字面解释就足够了，不必再想去苦苦地抠出什么深意来。比如，“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界”，这很类似于《庄子》中所说有“浑沌”，可是，“浑沌”又是什么，你体会到了吗？佛法讲的是超越理性的“不可思议”的境界，还是要真修实证啊。
再补充徐春林博士没有讲到的几点小问题。首先，“无智亦无得，以无所得故”一句，其中的“智”指般若之智，是人人都有的先天智慧，相当于宋儒所讲的“天德良知”，不是指一般的知识智能。当人通过修行，恢复了先天、原本的心灵状态时，会发现～切清楚了然，实在没有什么智慧与所得可言。
其次，“阿褥多罗”是指无上；“三藐”是正等的意思；“三菩提”是正觉的意思。“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉。这与证得“般若真性”实际上都是一个意思、两种说法而己。
最后说明一下，我们在这里探讨《心经》、讲习佛法，并不是要大家去烧香拜佛，信仰宗教。我们只是想让大家理解佛教的深邃卓见。据说释迦牟尼圆寂前讲过，在他灭度之后，佛法将会出现三个时代。第一个为正法时代，一千年，人们所修所言还能像佛祖在世一样简洁朴素；第二个时代为缘法时代，又是一千年。佛法的传播已经开始走样，而且出现大规模建造寺庙、塑像，顶礼膜拜渐渐成风；第三个时代为末法时代，一万年。那时连佛教寺庙里也渐渐没有真修实得的和尚了，佛教彻底混乱了。在所有的宗教中，没有哪个宗教断言自己要灭亡，而且是衰亡。只有佛教做到了，这是很难得的。只是佛教虽亡，真理犹在，我们虽然不必出家，一样能够听闻到佛法的真谛，如果我们能够切己反思、真修实践，那么，我们一样能够超越“性空幻有”的有限生命，领悟到“真空妙有”的如来境界。