四、人间净土的实践

以建立人间净土为特点的人间佛教思想，是太虚在理论层面的尝试，但是仅有理论还是不够的，它还要得到实践的应证，他曾经说过：“‘建设人间佛教’，‘改造人间净土’宣传已是好久了。但若没有集团去从事深切地研究真理，则所谓人间佛教或净土，终不能实现，丽只是成了一种空喊的口号。所以要“适应潮流，树立佛学，实现人间佛教，建立人间净土基础的运动。因为现在要建立佛教，不是浮泛不切实际的举动所能胜任奏效，是要向人群中从事实际工作，然后才能实现人间净土的！”所以太虚在提出人间净土的同时，也在实践方面做了一些探讨。

太虚说：“人间净土可以由人们去创造，但又如何去创造呢？在人间净土是要人们去创造出来的思想既已有了，而丁实行方面：其一、须用政治的力晕为实际施设：……握住管理此间民众公务的政治权，乃能施法律之赏罚，为系统之建设，故政治为创造之总枢。然实施上仍须分工以进行，一曰、实业，实业发达，衣食住行的生活问题方可解决。二曰、教育，教育为改造思想与发展能力之要素，必教育进步，社会乃有进步。三曰、艺术，艺术为实业之升华，由资生之工艺进而为娱乐欣赏、陶神悦性之美术，用以提高其思想与健全身心。四曰、道德，道德为教育之根本，由致知之教导，进而为操存、涵养、诚意、正心之德行，乃可保持此良好社会至于悠久，而永不忘却创造之心，以继续发展而求进步。”佛法不离世间，“人间净土”落脚在“人间”，目的是“净土”，因此要实行人间净土，只能以人间的办法，走人间的道路来做佛教的事情。所以太虚提出的四个方面，仍是从世间法来切入。第一个是政治制度的层面，这是借用政府的权威来推行人间净土的理念。第一个是教育层面，这是利用公共教育机构来宣传人间的理念。第三个是艺术层面，旨在提高众生文化修养程度，属于每个人私人的事情。第四个是道德层面，以提升众生的道德境界为主旨，仍然属于个人思想修养的事情。由是可以看出，太虚是怨将公与私较好地结合起来，以此来创造落实人间净土，真正将人间净土的理念在社会上普及，期望最终提高全社会的文化与道德修养境界。

创造人间净士，是一件踏踏实实的工作，而且要在思想上取得统一的认识之后，才能脚踏实地去干。太虚提醒大家，首先是要在思想上要破除一些误解，不要以为净土可以一蹴而就，马上得到，因而乐观：也不要以为净土遥遥无期，因而悲观。他指出：“今将此二派之成见打破，了知世界一切事物皆因缘所成，其出发点为各个人及各个有情的心，若心不平等清净，则最后的结果便是净土，心若平等清净，即可为创造净土之原动力。复应了知一切的事物，确为因缘所成，既非唯神，尤非唯物，亦非唯心；心之力量不过为众缘中的主导，比之民众中的领袖而己。”在创造人间净土的过程中，“心”是最重要的原动力，也是引导众生有情往人间净上方面走的指路者。这个“心”是指的一种心情或心态，也是一种思想认识。宋代天台宗四明知礼曾经说过：“今观净土，须求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心净土净，此犹通示。”知礼的“心净土净”，是从天台观心的角度对净土思想的闸发，太虚用“心净土净”的思想来解释人间净土的成因，并把“心净”作为净土的主因，但是他是以缘起的观点来给予阐述的，“心”只不过是创造人间净士的动因，如果离开环境，这一因缘也不复存在，所以太虚特别强调了因缘“既非唯神，尤非唯物，亦非唯心”的特殊性，“亦非唯心”，实际上指出如果没有适合的条件，“心”就不能成为决定人见净图的唯一主因，“心”只是起到了主导力量和方向而已。太虚又强调，除了“心”之外，改变传统的观念也是一一个重要的原凶，因为“此(心)为创造净土之真理，然须经过知识上之革命，将错误之思想根本打破，以养成契合真理的思想知识，尽肇去发挥；如最新之科学的发明，往往足以证明佛学上此种之真理。前十九世纪之科学，以为世界万物皆物质原子所集成的，遂认原子为万物之本体；到二十世纪之最新科学，则以为世界万物兀最后的单纯本体，而一一事物莫不皆为众多因缘关系之种种条件组合而成，此说颇与佛法相接近。故佛法中创造人间净土的真理，已渐得最近科学的证明，很可以直接提出来讲的了。要之，当下的人间确是不完美的，但是人等有情如愿意要去创造成净图，并不是没有可能的。只要能够革去成见，用合理的努力去创造罢了！”。太虚又指出：“要注意的，所谓修养改造人性思想，并不是离开人群不做事业而闭门修养；若离了社会人群而修养，则一入于社会人群中仍谈不上相应，这种修养根本是不兑现的！故须即于日用行事上，把自己德身口意三业修养成正洁无疵，学大乘菩萨积极救世的精神深入社会人群中，发大悲救苦之心以牺牲自我利益群众为前提，能如此做去，则社会自然宁静，人群皆可安和，这个世界便成为十善的大道场，何患人间净士不实现呢！”

太虚还为人间净土设计了一个具体的模式，认为“此人间净土之具体建设，今两藏、暹罗庶近之。然在中华建设，普陀山之圣道场地，最为合宦。”在这里，“假有周围数十里之一山，由国家舍为佛教无税地，泉水充足，竹水茂盛，出垄耕种稻麻，可敷数万人至二万人衣食。在山高深平稳之处，建一大寺，内有释迦牟尼佛殿为总道场；左附讲堂、僧堂，住般若众；右附讲堂、僧堂，住法华众：后附法藏；后左有毗卢遮那佛华严海会殿，附讲堂、僧堂，住华严众；后右有毗卢遮那金胎，两界曼陀罗殿，附密坛、僧堂，住真言众；左后有弥勒内院殿，附讲堂、僧堂，住唯识众：右后有弥陀极乐殿，附讲堂、僧堂，住净业众；左前有戒坛、板堂，住律众：右前有法堂、禅堂，住禅众。共住苾刍、菩萨约五百至一千，其式如图。”

太虚进一步描绘了普陀山人间净土的情况，指出：“此为人间净土最高之功德海，三宝皆具于是。法藏收藏关于寰球各种不同文字之佛教书，供众公览。八众分宗修学，唯真言众每日须修息灾、增福、降伏魔怨之法。佛殿、每日出前，八众同忏罪、祈福、护法，以安道场及安天下。释迦佛诞日，于佛殿同开会议，以决一年之大事。成道日于佛殿同树论义，以标各宗之殊胜。此前半里有沙弥堂，以受持沙弥律及各宗门径学为主，约一百人。此左此右半里器一刍苾尼堂，附沙弥尼，约四百人至八百人，修学以律宗、净土宗为主，得按时参学于苾刍僧海。以上皆为僧界，占地周围四坐。其后靠山森林占数方里，此外为信徒界，约为八口之家千户，分为十善村，五戒村，三皈村，三级。每级十村，每村三十余户。十善村近僧界，每户授山场田地百二十亩。五成村近十善村界，每户授山场田地百亩。三皈村近五戒村界，每户授山场田地七十八亩。每村设村长，以办两等小学，及宣讲堂、阅经处、莲社一所。每级设一级长，五戒级加设中学一，十善级加设中学及农林专门一。三皈级设巡警所一，出巡警四十人；五成级出巡长四人；十善级出所长一人；巡警由所长管辖之，巡警全山。惟所长由山长选任，听山长之指挥。山长每年佛诞口，由尼众及沙弥众，十善级、百戒级、三皈级之年满二十岁者，于作苾刍后，曾住山中十五年，及巡游世界五年以上者之苾刍中，共初选之。次由寺中之苾刍众，于初选当选者，再复选之；有选任全山职司及统理代表全山之权。三皈众之山前，更设参观招待所一，招待各方来参观者。苾刍、十善、五成、三皈男女招待各一，以便参观者之咨询。山中男女，非年满二十不准婚嫁，办不准出家。出家为沙弥一年至三年——沙弥尼则二年至五年——入苾刍众。住一宗堂四年——程度不及留堂——，次参学各宗堂四年——程度不及仍留——，次乃得住茅蓬、塔院等处，或任寺职，或宦讲员、教员等。住茅蓬成任职员等五年——程度不及仍留——，乃得游化于山外之各地。为苾刍住山中十五年，及游化五年，或住山二十年肖，乃得任八宗之首座。首座有代山长及议山务之权，由各宗各选二人，交山长择一人任之，大事皆取决焉。是为具体建设人间净土之大概。