越南佛教史略
·期刊原文
越南佛教史略
释圣严
现代佛教学术丛刊
第83期（1980.10）
页271-299
©1980 大乘文化
台北市
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越南佛教史略
现代佛教学术丛刊第83期（1980.10）
在中国邻近的国家之中，越南和韩国及日本相同，同样是接受了中国的文化而成长的国家，若从政教的关系及地理的接壤而言，越南则更类似韩国之与中国的渊源。
所以，由中国人来写越南的佛教史，特别有亲切感。
打开中国的历史地图，我们就可看到，今日越南的河内，本是属于中国版图的一个地方：
秦始皇时代，河内称为象郡。
汉武帝时代，河内称为交趾都。
西晋时代，越南称为交州。
唐代的越南，设立安南都护府，置静海节度使。
不过，当时的越南，仅指现在的北越而言。佛教的输入，亦即沿着中国向南的路线，渐次到了越南。
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一、佛教传入的初期
现在的越南，位于中国广西及云南的南邻，她的西邻是寮国及柬埔寨，东面及南面则临南海，由北至南，是一个细长形的国家。
佛教传入越南的最早传说，也有很多。
一般相信，第一个将佛教传到越南的人，是汉献帝初平年间（佛元七三四至七三七年──公元一九0至一九三年），有一位苍梧（今广西梧州）人叫牟子，他精通儒道，而醉心于佛教，据佛祖通载卷五说他：「会灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术。牟子常以五经难之。」这就是牟子理惑论的成因。唯以牟子的年代，近世学者，多有置疑，故此仅作参考。
其次，见于梁高僧传卷一的康僧会传：「世居天竺，其父因商贾，移于交趾。会年十余岁，二亲并终，至孝服毕出家。」「笃至好学，明解三藏。」根据这一记载，康僧会时，越南已经有人出家，并且有了三藏教典。他的生年虽不详，圆寂是在晋武帝太康元年（佛元八二四年──公元二八0年）。
到了晋惠帝永平四年（佛元八三八年──公元二九四年），有天竺沙门耆域至洛阳，这是一位神异
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僧，佛祖通载卷六记有他的事迹，并说：「初域来交广，并有灵异。」可见耆域也到过交川及广州弘传佛法的了。根据越南的古珠法云佛本行语录的资料说，和耆域同来交广之地的，尚有一位丘陀罗。
从这些数据之中，我们仅能找到零星的记载，却不能证实当时越南佛教的如何盛行。
此后，越南即因中国与印度方面由海路发生直接的交往，而成了中途站，到了公元第八世纪之顷，其受印度的影响很多。主要的资料，见于义净三藏的大唐西域求法高僧传：
明远法师，是益州（今之四川）清城人，梵名振多提婆，「既慨圣教陵迟，遂乃振锡南游，届于交趾，鼓舶鲸波，到诃陵国（今之爪哇），次至师子洲（锡兰）。」（卷上）
僧伽跋摩，康居国人，他是唐高宗时代来华的，后来奉高宗敕令：「往交趾采药。于时交州，时属大俭，人物饿饥。于日日中，营办饮食，救济孤苦，悲心内结，涕泣外流，时人号为常啼菩萨也。纔染微疾，奄尔而终，春秋六十余矣。」（卷上）
昙润法师，洛阳人：「善咒术、学玄理、采律典、翫医明」，「振锡江表，拯物为怀，渐次南行，达于交趾，住经载稔，锱素钦风。」卷上
慧命禅师，从海路赴天竺，船经占波（今之越南），遇风暴。（卷下）
智弘律师，洛阳人，及荆州江陵的无行禅师，相伴至交趾，过了一夏，再往室利佛逝国（今
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之印度尼西亚苏门答腊）。（卷下）
在交州出身的僧人，见于大唐西域求法高僧传的，也有好多。例如：运期、解脱天、窥冲、慧琰等四人即是。
运期：「交州人也，与昙润同游，仗智贤取具，旋回南海，十有余年，善昆仑音，颇知梵语。」运期也是成都会宁律师的弟子，会宁尝与诃陵岛的智贤（若那跋陀罗）共译出小乘涅盘经，送回京师之后，又还往交趾。（卷上及宋高僧传卷二）
解脱天的梵名为木叉婆提，此人：「泛舶南溟，经游诸国，到大觉寺，遍礼圣踪，于此而殒，年可二十四五耳。」（卷上）
窥冲是明远的弟子，随师游南海，经师子洲，向西印度：「其人禀性聪叡，善诵梵经。」「到王含城，遘疾竹园，淹留而卒，年三十许。」（卷上）
在我们见到的数据来说，越南的初期佛教，没有系统可求，仅从过往该地及僧人游学的零星记载中，得到若干消息而已。
二、佛教的发展与朝廷
自从公元第二世纪至第十世纪前半纪为佛教的第一期。也既是移入期；从第十世纪之后半纪
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至第十四纪之末，为佛教的第二期，也即是发展期。
佛教在越南的发展，颇得力于越南朝廷的拥护。越南王统之成立，是在宋太祖开宝元年，由丁部领成立了大瞿越，是为丁朝，历两主而亡，计十二年（佛元一五一二至一五二四年──西纪九六八至九八0年）。
丁先皇崇信佛教，于太平二年西纪九七一，定文、武、僧之三道的品阶，并赐僧统吴真流以匡越大师之号，另授张麻尼为僧录，邓玄光为崇真威仪之职衔。
丁朝亡后，即为黎朝代起。