第五主明宗（佛元一八五八至一八七三年──西纪一三一四至一三二九年），信佛并读金刚经。此时有一感

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 越南佛教史略
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人的故事，传说陈明宗曾将他的岳父因事投于狱中，并欲使其饿死，可是保慈皇后极崇佛教，即以衣服浸水，投入狱中，让她的父亲吸饮，她同时也想到了韦提希夫人救助频婆沙罗王的崇高行为，便劝她的父亲诵观无量寿经，观想阿弥陀佛。

　　第六主宪宗，七主裕宗，八主艺宗，九主睿宗各代，佛教式微，未有特别的史事传流记载。而在裕宗时代，中国的政权又有了变更，已从元朝亡入明朝。越南的陈朝势力也日渐衰落，国内盗贼蜂起，国外则有南方的占城屡屡入寇。占城与安南之间，自古以来，即常有事端，时战时和，打来打去。大体上说，安南是属于中国文化的范围，占城则与扶南、真腊（此两古国均在今之泰国东部柬埔寨境内）关系密切，而属于印度文化的范围，由于文化习惯不同，国民情感相背，故当安南强盛时代，即征服占城而使之入贡，安南衰落之际，占城便来入寇安南。因此，到了陈朝第十主废帝之时（佛元一九二二至一九三二年──西纪一三七八至一三八八年），由于进击占城而兵力疲惫，竟然命僧人为之助力，选僧人之健壮者为兵，以防占城之入寇，唯正在此国步艰难之日，曾应明朝之需要，选送二十名僧人至明之金陵，在此之先则已有阮道及阮算入明，并且得到明朝的厚遇，此也可能是明朝对越南的一种怀柔政策策罢。

　　然而，陈朝的国势愈衰，对佛教则愈不利，第十一主顺宗帝光泰九年（佛元一九四0──西纪一三九六）正月，行僧道之淘汰，僧人未满五十岁者一律参加考试，唯有通于释教者得与僧堂之位置。

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这是精简佛教，实则是限制佛教。

　　终于，由是胡氏之僭学，以及明朝大军之入侵，陈朝的王统，便在西纪一四00年结束了。先后十二主历时一百七十五年。

三、禅宗三大系

　　佛教在越南的发展，确有赖助于各朝王室的保护及提倡。在丁黎两朝之际，对于佛教的依重，除了信仰的因素，尤其有文化的因素。当时的越南，文化落后，知识未曾普及，才识之士，实在不多。唯有佛教的僧人之中，受有高度文化的熏习，智慧才具，均非一般俗人可比。建国保民，有赖于僧人的才能及智慧，乃是必然的趋势。

　　佛教最大的关键，却是在于李朝的全力推展，李朝先后八主，无一主不是三宝的有力外护，所以李朝对于佛教的功德，在越南佛教史上，足可永垂千古而使越南的佛子们怀念不已。越佛史上的许多高僧，也多出现于那个时代。一到陈朝之后，教势即走向下坡了。

　　越南的佛教，主要是受中国的影响，也许中国的义学，未能在南方生根，所以越南佛教的特色，也仅是盛于中国南方的禅宗的支系，在义学上则未见有某宏大的发挥及表现。

　　到此为止，越南的佛教，可归纳为禅宗的三大系：

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　　一、毘尼多流支的法统。

　　二、无言通的法统。

　　三、草堂的法统。

根据安南人阮文玾的研究，而知其大致的情形如此。此期间的主要佛史文献，则为禅苑传灯辑录上卷、禅苑集英语录下卷。然据考证，此两书名虽异，实为同一书的上下卷而已。

　　现在让我们介绍这三个禅系的人物：

　　（一）毘尼多流支的禅系：毘尼多流支，他虽不是中国禅宗派下的人，却是中国禅宗初祖达磨的法孙，毘尼多流支接法于僧璘，僧璘接法于达磨，故其仍与中国的禅统有关。他是南印度人，先受教于僧璘，后来约在西纪第六世纪之末顷，可能是五八0年，来到越南，住法云寺，并在那里传授禅法。此后十四年，他也就在那里圆寂了。

　　毘尼多流支的弟子，著名者有法贤，止住于越南，唐高祖武德九年（西纪六二六）入寂。此后，自三祖至七祖的事迹不明。第八祖定空禅师，建有琼林寺，寂于唐宪宗元和三年（西纪八0八））。第九祖通善。第十代出有罗贵安、法顺、摩诃、无碍，计四人，其中之法顺，着有「菩萨号忏悔文」传世。十一代知名者，有禅翁、祟范、广净等三人。十二代则有万行、定慧、道行、持钵、纯真等五人。十三代为惠生、禅严、明空、本寂，以及其它二位，共计六人。十四代出有庆

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喜、净如、净眼、广福等四人，其中的庆喜，着有悟道歌诗集行世。十五代则为戒空、法融、草一等三人。十六代是：智、真空、道林等三禅师。十七代，妙因、圆学、静禅之三人，其中的妙因系比丘尼。十八代的圆通，着有诸佛迹缘事、洪钟文碑记、僧家杂录。十九代的依山，乃是这一系可以考查的最后一人，寂于公元十三世纪之初，大约是中国南宋宁宗的时代。

　　（二）无言通的禅系：无言通自称是得法于中国的百丈怀海，故这一系，是由中国人自中国传到越南去的。无言通的年代，相当与黄檗沩山同门同时，百丈大师寂于唐宪宗元和九年（西纪八一四），九十五岁；黄檗希运寂于唐宣宗大中二年至九年之间；沩山灵佑寂于唐宣宗大中七年（西纪八五三）。准此推测，无言通当为公元九世纪前半期的宗匠，他是广州人，俗姓郑，虽是百丈的弟子，亦曾及马祖之门，后于唐穆宗元和十五年（西纪八二0），游化至安南北宁之仙游县建初寺，接受该寺感诚之供养，并授禅法予感诚禅师，嗣后即终老于此。

　　因此，无言通系的第一代，即为感诚。二代为善会。三代为云峯。四代为匡越大师吴真流，他是一位文才卓荦的学者，丁朝开国，即闻名延揽，先于西纪九七0年封为僧统，掌理政务，整顿僧纲；翌年，丁先皇念其护国庇民之功，即晋封为太师，并赐匡越之号。第五代则有多宝。第六代有禅老与定香二人，禅老即是李太宗的受学师。由于禅老之力，加上李太宗的拥护，故到第七代时，以太宗为首，另有圆照、究旨、宝性、心明、广智，以及其它之名匠，其中尤其以圆照

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禅师最为出色，名声极隆，他着有药师十二愿文、赞圆觉经、十二菩萨行修证道场、参道显决等行于世。第八代有通办、满觉、悟印、悟法华，共计四人。第九代共有九人，著名者有道惠、辨才、宝鉴、空路、本净；辨才着有照对录。第十代共有十一人，重要者明智、信学、净空、大舍、净力、智宝、长原、净戒、觉海、愿学，这是李朝的全盛时代，禅宗各派，均呈欣欣向荣之状，所以人才举出。十一代有广严。十二代出有着了一部南宗嗣法图的作者常照禅师。十三代则以通师、神仪、法界之三人为有名。十四代是息虑、现光、隐空。十五代是应王、道圆、一宗，另外尚有三人，共计六位。这已到了西纪十三世纪前半期的时代，也同毘尼多流支一系的情形一样，自此以后，无言通系下的法脉，也无从稽考了。