释迦也失奉旨来京后，他自然成为在京藏僧的领袖人物，除了自身例行的修持外，更多的是要参与主持一些朝廷与各大寺院举办的法事活动。现见于记载的主要有两件大事，其一是助缘修建北京法海寺，其二是主持西天佛子大国师智光的荼毗法会。
　　 明代修建的法海寺坐落在北京西郊石景山翠微山路之玉河，明时这一带又称为磨石口。关于法海寺的创建，现存有立于明正统八年（1443年）的两通寺碑详记其事，东碑称《敕赐法海禅寺碑记》，为明英宗时礼部尚书胡潆撰；西碑称《法海禅寺记》，为明英宗时礼部尚书王直传。[3]近年有学者在考察研究中发现在《法海禅寺记》寺碑之碑阴还记有藏族助缘僧人题名，其中包括大慈法王、西天佛子大国师、僧官、开山喇嘛等，兹将其碑记节录于下：
　　 “敕赐法海禅寺助缘法王、尚师、国师、僧官、剌嘛、僧众官员人等。万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛释迦也失，妙法清修净慈普应辅国阐教灌顶弘善西天佛子大国师哑蒙葛，弘通妙戒普慧善应辅国阐教灌顶净觉西天佛子大国师班丹扎释、净修弘智灌顶国师锁南释利、弘善妙智国师舍剌巴（下略）”[4]
　　 这段碑记实在是弥足珍贵的历史文物，从碑记中可知当年参与法海寺创建助缘的僧俗官员共计四百余人，而碑记中详记姓名者仅有18人，其中10人为当时在北京的藏族高僧，第一位便是大慈法王释迦也失，释迦也失的大弟子阿木噶（碑文作“哑蒙葛”）位列其次。第三位是西天佛子大国师班丹扎释（dpal ldan bkar shis 1377—？），他是来自安多地区的藏族僧人，早在永乐四年（1406年）就曾奉命赴乌思藏迎请噶玛巴大宝法王，以后又几次出使乌思藏，对朝廷实施“多封众建”的治藏政策做出过卓越贡献，景泰三年（1452年）明代宗晋封他为“大智法王”，关于他的事迹，笔者曾著专文，兹从略。[9]另外的几位开山喇嘛领占巴、扎失乳奴、扎失远丹等更是参加了建寺的全过程。
　　 法海寺正式破土动工是在正统四年（1439年），于正统八年告竣。在京城众多的寺院中，法海寺算不上是大寺院，但它却具备三大特点：
　　 其一，该寺是汉藏两族僧俗官员共同集资创建，并留下镌有汉藏助缘人士题名的碑刻作为历史见证，是汉藏合璧之杰作，这在北京寺院建筑史上是独一无二的。
　　 其二，该寺大雄宝殿所绘九幅大型明代壁画，背龛后三幅为观音、文殊、普贤菩萨像，正中水月观音像，丈余长线，一气呵成，富有表现力，显示出高超的艺术技巧。后殿门左右为佛教护法神二十天礼佛图，生动传神，个性鲜明。左壁的鬼子母像，酷似人间慈母；右壁帝释天，气宇轩昂；东西山墙描绘五方佛胜境，祥云缭绕，百花盛开，表现手法高超。全部壁画反映了明代早期融合汉藏佛教艺术精华之特色，是我国佛教艺术中极为珍贵的遗产，法海寺因此成为以佛教壁画闻名于世的寺院。
　　 其三，寺内现存有一口铸于正统十二年（1447年）的大钟，此钟上半部铸有梵文陀罗尼楞伽佛经、白伞盖咒（注：白伞盖：藏文称“gdugs dkar”，又译“大白伞盖佛母”，是藏传佛教密宗中重要的护法神，佛母尊有大威力，放光明，以大白伞盖为三昧耶形，以示覆盖一切众生之意，故此尊名曰大白伞盖佛母。据藏文经典，其缘起为：六道中之阿修罗所居地——非天与天界相隔处生有一树，天人若有所求，向此树祈愿能如其所望，阿修罗众见天人有此福报，大起瞋恨，聚众攻打天人，天人偶有不敌，帝释往求释迦牟尼佛加持，佛化为白伞盖母，千面千臂巨大伦比，阿修罗众惊避奔逃。本尊形相有一面二臂、三面六臂或千百千臂。手中最主要法器为伞盖，高僧遮阳之物，列为七珍八吉祥之一，表达离邪念，佛之净德覆盖一切。参见《佛教法象真言宝典》，民族出版社，1993年12月，第46页。）藏真颂等二十余种经咒，其经题为汉文，经咒为梵文，乃为研究经咒的珍贵实物。[4]
　　 释迦也失主持西天佛子大国师智光的荼毗法会是在宣德十年六月，即释迦也失受封大慈法王一年之后。这位智光和尚也是京城著名的藏传佛教高僧，1402年明成祖即位之初，即派遣僧人智光携带诏书，“晓谕馆觉、灵藏、乌思藏必力工瓦、思达藏、朵思、尼八剌等处，并以白金、彩币颁赐灌顶国师等，凡白银二千二百两，彩币百一十表里”。[10]正是在智光入藏之后，明成祖进一步了解到噶玛巴五世活佛得银协巴在馆觉等地的活动情况，便决定召请年仅二十岁的噶玛巴到京会见，从此使明朝既定的多封众建的治藏政策得以一步步施行。智光和尚也以其不同寻常的贡献而得到三朝皇帝的赏识信重，永乐朝即封为国师，擢升为僧录司善世；仁宗朝又加封为大国师，并命居大能仁寺；宣宗朝再加西天佛子之号。[11]
　　 关于智光和尚居大能仁寺事，《日下旧闻考》中录有胡潆《大能仁寺记略》：“京都城内有寺曰能仁，实元延祐六年开府仪同三司崇祥院使普觉圆明广照三藏法师建造。逮洪熙元年，仁宗昭皇帝增广故宇而一新之，特加赐大能仁之额，命圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师智光居之。其殿堂楼阁，高明宏壮，像设庄严，彩绘鲜丽，禅诵有室，钟鼓有楼，庖湢库庾，幡幢法具，靡不完美。”[3]
　　 智光和尚于宣德十年（1435年）六月示寂，享年八十有八，僧腊七十三。智光临终前日颂偈辞：“空空大觉中，永断去来踪，实体全无相，含虚寂照同。”随即俨然坐化，三日入龛，又三日掩龛，举体柔和，容貌如生。荼毗之日，大慈法王亲自秉持法炬，置于薪龛之顶，“智火迸出，五色光明，化毕，骨皆金色，舍利盈掬”。[3]智光和尚的弟子分其舍利建塔寺多处，其荼毗之所亦建塔寺，名曰西域寺，在北京阜城门外，早已颓圯。

　　 　　　　四、大慈法王释迦也失圆寂

　　 关于大慈法王释迦也失圆寂的时间和地点，正史缺载，总结汉藏史料的记载大致有以下三种说法：
　　 1.宣德十年（1435年，藏历木兔年）寂于返藏途中。
　　 这种说法在各类藏文材料中都可以见到，是在藏地影响最大的一种说法。主要来源于格鲁派教法史籍《大慈法王传》、[12]《噶丹教法史》和《黄琉璃》。后世学者如东噶•洛桑赤列也持此种意见，在新近出版的《东噶大辞典》（藏文）中的大事年表藏历木兔年（公元1435年）条记：大慈法王释迦也失从北京返归西藏的途中，在卓木喀（mdzo mo mkhar）地方示寂，堪布释迦楚臣（shvakya tshul khrims）在其地为大慈法王修建了寺院。[13]