不符合以上分類的經典，則另纂集為巴利《小部》（或雜藏）。巴利《小部》中包含了《經集》、《法句經》、《自說經》、《本生經》、《長老偈》、《長老尼偈》等有名的詩偈集經典。其中，有一部分是佛世時就以詩偈來唱誦的，且為巴利《相應部》與《增支部》所引用的最古老經典。此外，也有比起其他四部毫不遜色的古老詩偈，但也有一部分當可視為佛滅後才成立的新經典。

各部派的雜藏

很多相當於巴利《小部》的經典皆有漢譯本，如《法句經》、《本生經》、《譬喻經》與佛傳一類的經典等，但不似巴利《小部》那般齊全。然而，例如《法句經》，不僅保存於巴利藏，還有漢譯、藏文譯本，在梵語、俗語（犍陀羅語與梵語的俗語）中也都可以發現，但這四或五個部派的《法句經》都不完整。

總之，縱然包含於「五部、四阿含」中的經典，大多傳承了佛陀所說的「法」，而可想見的是，在長達一或二百年時間的分類整理過程中，這些經典多少有了若干的改變。

其間分類整理經典所使用的方法有下列幾種：

一、將經典依法數與偈數整理；
二、依所說的內容條目作分類；
三、定義經典的語句，並詳加解釋篇幅較短的經典；
四、整理教理與修道法，使之體系化。

在佛世時弟子們就已採用這些方法，佛滅後更是積極運用，而完成經典的分類整理。另一方面，研究「法」（經典）的「對法」（阿毘達磨）也很發達，因此成立了具哲學書地位的「論藏」（阿毘達磨藏）。「論藏」成立的時間是在部派分裂以後，而各部派原則上都傳承了經、律、論三藏聖典。

即使論藏的成立是在後世，但一般認為阿含經的整理、研究是在部派分裂之前，甚至是佛世時就已由弟子們開始進行了。如前所述，佛陀的教法是由「法」與「律」所構成，因而對這教法的研究便稱為「對法」與「對律」（阿毘達磨與阿毘毘奈耶）。而「對法」、「對律」這兩個語詞也屢見於阿含經中，特別是在包含許多註釋經典的《中部》、《增支部》中更是出現頻繁。

又在阿含經與律藏中可見到「持法者、持律者、持母者」的詞句。其中「持法者」是指擅長憶持「法」（經典）的比丘，「持律者」是指專於受持律典的比丘，「持母者」是通達「母」（音譯「目得迦」）的比丘。所謂的「母」是綱目或要點之意，由於「對法」（阿毘達磨）的綱要稱為「母」（論母），所以，所謂「持母者」就是指熟習於觀察、分析「對法」的比丘。事實上，也有將巴利文的「持母者」漢譯為「持阿毘曇」的例子。可是，這個階段因為正式、獨立的論書尚未成立，所以應該是指論典的雛型吧！

有關論典雛型的文獻，雖不存在於漢譯經藏中，但巴利聖典《小部》十五部經中的《無礙解道》、《義釋》等正是論典的雛型。它們在定義語句時，使用了阿毘達磨式的定義法，教理的組織系統也完全是阿毘達磨式的，只是不似論書那麼精微。可是從漢譯《解脫道論》（巴利佛教某派的論書）在引用《無礙解道》、《義釋》兩書的文句時，記為「阿毘曇曰」，可見已將它們視為論書。

另外，在《小部》的十五部經中，具體闡述「業報說」的有《天宮事經》、《餓鬼事經》、《譬喻經》、《所行藏經》等，又有述說過去二十五佛的《佛種姓經》等。或許這些經典也與前述的兩書一樣，是在部派分裂以後才附加上去的，將原始經典阿含經的大部分內容，視為成立於部派分裂以前，還是比較恰當吧！

從經典到論書

如前所述，《小部》的十五部經中，雖然包含相當多比巴利其他四部與漢譯「四阿含」還古老，或同樣古老的經典，但其中也有不少可視為論書的雛型，及敘述業報說等通俗性教義的新經典。這些經典帶有部派的色彩，在各阿含中是最後成立的。

前文中已多次提及，釋尊說法是因應對象的智慧、根機而解說的，所以，上自第一義的深奧教義，乃至初階層次的教法，都包含著豐富多樣的內容。阿含經之所以不屬於低層次的小乘說法，便是基於這個理由。然而在整理、研究阿含經的階段時，卻將之形式化與通俗化，例如在解釋教理性的語句時採用「阿毘達磨式的定義」，這並不是因應各種高低根機對象的佛說教法，而是對同一語句採取固定的制式說明。