提要

　　　　  本文探讨印度部派佛教发展过程中，二律系、四圣部及

　　   十八部的形成，并配合各部的师资传承来研究。佛灭当年的

　　   王舍城结集，由阿难先结集经藏，而后优波离结集律藏。佛

　　   灭百年的毗舍离结集，由于是因戒律而引起，因此先结集律

　　   藏，而后结集经藏，此次结集后，形成会内的上座律系与会

　　   外的大众律系。此中，上座律系并将戒条次第调动而与大众

　　   律系有所不同。佛灭一三七年起，佛教内部对「五事」、「

　　   实有」、「补特伽罗我」等问题的看法，起了法诤，经过六

　　   十三年，形成了四圣部（圣上座部、圣说有部、圣犊子部及

　　   圣大众部），佛灭二百年时，犊子上座首先结集论藏，集出

　　   《舍利弗阿毘昙》置于经藏与律藏之后，其后各部亦参照此

　　   论而有论藏。佛灭二三五年的华氏城结集，先结集律藏而后

　　   结集经藏与论藏，此次为圣上座部的内部结集。在阿育王时

　　   期，印度内外共分裂成十八个主要的部派，此中有七个是阿

　　   育王派遣四圣部的高僧至边地弘法后所形成。至于二律系与

　　   四圣部的关系: 在法诤前期，会外大众律系的广大僧众，分

　　   裂成圣大众部、圣犊子部与圣说有部。法诤后期，大天与末

　　   阐提之诤，最为剧烈，赞成前者为年少大众，赞成后者为少

　　   数的年长上座，因而后人又称前者为「大众部」，后者为「

　　   上座部」，结果将此二部与二律系混淆，产生部派分类上的

　　   困扰。其实大天（属圣大众部）与末阐提（属圣说有部），

　　   同属会外大众律系。由戒条的次第，可看出圣大众部、圣说

　　   有部二者与圣上座部出入不小。而圣犊子部的律藏，即是圣

　　   大众部的律藏。在师资传承方面，部派佛教中，有大迦叶及

　　   阿难系、优波离系、阿那律系、舍利弗及罗怙罗系、迦旃延

　　   系等，此中，大迦叶及阿难系的商那和修、末阐提，北传将

　　   此二位传说成阿难的亲传弟子，结果与南传在佛灭年代推算

　　   上，差了百年左右，其实此二位是释尊第五代左右的弟子。

　　   至于四圣部与十八部的关系如下：

　　　　  (一)、圣上座部--化地部（分别说部）、法藏部、雪山

　　   部、铜鍱部

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　　   。（共四部）

　　　　  (二)、圣大众部--根本大众部（一说部）、说出世部、

　　   鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部。（共六部）

　　　　  (三)、圣犊子部--犊子部、法上部、贤冑部、六城部、

　　   正量部。（共五部）

　　　　  (四)、圣说有部--根本说一切有部、饮光部、说转部。

　　   (共三部）

　　　　  此中，化地部、法藏部、雪山部、铜鍱部、制多山部、

　　   正量部及罽宾犍陀罗的根本说一切有部等七部，皆是阿育王

　　   派高僧往边地弘法所形成。

　　   一、前言

　　　　  印度部派佛教的分立过程，以往已有许多学者研究过

　　   (注1)，由于北传与南传各种数据上的差异，所得出的结论并

　　   不相同。此中牵连到佛灭年代的问题，结集内容的问题，各

　　   部思想的问题，以及师资传承的问题。本文对北传与南传的

　　   数据，视为同等重要，并不排斥一方，在顾及上列问题下，

　　   引用较合理的说法，探讨佛灭后二律系、四圣部及十八部的

　　   形成过程，并叙及北传与南传差异的原因。在师资传承上，