婆、婆伽眉，此二人是阿□留驼(即阿那律)弟子(注15)」

　　　　  值得注意的是在这次结集中，尚有优波离系的弟子参与

　　   ，此时优波离的弟子大象拘(陀娑婆罗)已卒，大象拘的弟子

　　   有苏那拘及树提陀娑。此中，苏那拘认为十事为非法，参加

　　   了会内结集，但由于年纪不大，故结集时并不突出，在北传

　　   中，只以阿难系的年长上座为主，在南传中，则有意强调苏

　　   那拘的律师地位。大象拘的另一弟子树提陀娑则站在跋耆比

　　   丘这一边，赞成十事，并不参与会内上座结集，故属会外大

　　   众律的系统。由于会内有七百比丘结集，因此又称七百结集

　　   ，结集后所成的新

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　　   律，称为上座律。摩诃僧祇律，本属会外大众律的系统，后

　　   代弟子为了提高自系的地位，因此在《摩诃僧祇律卷三十三

　　   ﹕七百集法藏》中，将七百结集的结集者记载成是陀娑婆罗:

　　　　　　   「尔时尊者耶输陀僧上座问言﹕谁应结集律藏﹖

　　　　　　 诸比丘言﹕尊者陀娑婆罗应结集。(注16)」

　　　　  其实此时陀娑婆罗已卒，僧祇律中将之抬出，不外想抬

　　   高此律的地位而已。至于上座律为何是新律﹖由《舍利弗问

　　   经》中可看出﹕

　　　　　　   「时有一长老比丘，好于名闻，亟立诤论，抄治

　　　　　　 我律，开张增广，……外采综所遗，诳诸始学，别为

　　　　　　 群党，互言是非。时有比丘，求王判决。王集二部，

　　　　　　 行黑白筹，宣令众曰﹕若乐旧律，可取黑筹﹔若乐新

　　　　　　 律，可取白筹。时取黑者，乃有万数。时取白者，只

　　　　　　 有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧

　　　　　　 者多，从以为名，为摩诃僧祇也。学新者少，而是上

　　　　　　 座，从上座为名，为他俾罗也。(注17)」

　　　　  此中所提及之王，当指第二结集(毗舍离结集)时的苏修

　　   那伽王，引起诤论的长老比丘，当指耶舍。经由此次戒律之

　　   诤，形成了二个律系，新律为上座律系，旧律为大众律系。

　　   由此可知，大众律与第一结集时期的原始律应大致相同，而

　　   相同之处不在于小小戒的开遮，而是在于戒条次序未更动。

　　   反之，在上座律方面，由于重新结集，虽然仍维持不开许小

　　   小戒，但对戒条(如波逸提)的次第作了调整，因而形成新律

　　   。

　　　　  在毗舍离结集中，会内会外大都是释尊第二代及第三代

　　   弟子。参加会内结集的，依上述有阿难系、阿那律系及优波

　　   离系的部份弟子。会外大众，有舍利弗、罗怙罗这一系的弟

　　   子(许多跋耆比丘属此)以及许多在西方未参加会内结集的阿

　　   难系及迦旃延系弟子，此外，尚有东方优波离系的众多弟子

　　   。就人数言，会外大众远超过会内，所散布的地区亦较广扩

　　   。此因为凡是奉行原始律，而未将戒条次第调动的，皆可归

　　   入大众律系中。

　　　　  另一方面，由于此次结集是由于戒律而起，因此七百比

　　   丘乃先结集律藏，而后顺便结集经藏。受此影响，后来上座

　　   律系的传说中(如化地部、法藏部、铜鍱部)，都把第一次结

　　   集的内容，也说成是由优波离先结集律藏，而后阿难结集经