系与四圣部的关系如下﹕

　　　　  上座律系----------圣上座部

　　　　　　　　　　 ┌──圣大众部

　　　　  大众律系──┼──圣犊子部

　　　　　　　　　　 └──圣说有部

　　　　  上列之变化情形，更可由释尊后代弟子的传承来了解﹕

　　   前已述及毗舍离结集时，会内僧众，为部份阿难系、阿那律

　　   系及优波离系的弟子，这些僧众下传，即成为上座律系，其

　　   部派称圣上座部，在法诤时期主张「分别说」，故又被称为

　　   分别说部。会外大众，僧团庞大，地域亦广，仍皆奉行着原

　　   始律，此又称为大众律(因为奉行者多)。法诤时，会外主要

　　   有三系，一为东方优波离系的树提陀娑下传的弟子，形成圣

　　   大众部，主张「一说」，赞成「五事」。一为舍利弗、罗怙

　　   罗系的犊子比丘众，形成圣犊子部，主张有「不可言说我」

　　   (补特伽罗我)。一为西方末加入会内结集的阿难系弟子，形

　　   成圣说有部，主张「三世实有」。由于会外僧众多，地域广

　　   ，语言不同，思想不同，会外三圣部自然就形成了。圣犊子

　　   部首先结集论藏，附于经藏与律藏之后，而成三藏。受其影

　　   响，圣上座部等亦将论藏编出。在法诤六十三年间，圣大众

　　   部内部首先分裂成五部，此五部为根本大众部(又称一说部)

　　   、说出世部、鸡胤部、多闻部及说假部。其它三圣部，此时

　　   尚未分裂。

　　　　  此中说假部，是由迦旃延系的弟子至摩揭陀国弘法后所

　　   形成的一部，归属圣大众部(注27)，此为上述三大系统外的

　　   另一系，亦奉行大众律。

　　   七、华氏城结集与十八部

　　　　  佛灭二一八年，孔雀王朝的阿育王灌顶登位，二二三年

　　   阿育王寺落成，王子摩□陀出家，以目犍连子帝须为和尚，

　　   大天为阿阇梨，授十戒，大德末阐提为阿阇梨，授具足戒(

　　   见《善见律毗婆沙卷二》(注28)，此后佛法大兴，各部精英

　　   荟集华氏城，目犍连子帝须、大天及末阐提分别属圣上座部

　　   、圣大众部及圣说有部之高僧，勒弃多为圣犊子部的高僧，

　　   由于见解不同而起教法之诤，此中以大天与末阐提之诤，最

　　   为激烈，诤

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　　   论的内容便是「五事」与「三世实有」，结果赞成大天的是

　　   年少而多数的僧众，赞成末阐提的是年老而少数的僧众，因

　　   而又称前者为「大众部」，后者为「上座部」。又由于圣犊

　　   子部、圣上座部及圣说有部皆反对五事，结果后代的学者只

　　   从思想上，把此三部视为是上座部系，并且误以为此三部是

　　   同属上座律系。这些混淆，主要是把末阐提与大天之诤，与

　　   以前上座部与大众部之诤未分清的缘故。此次教理之诤，也

　　   不只是末阐提与大天，参与论诤的还有圣犊子部的勒弃多等

　　   。后来阿育王接受目犍连子帝须的建议，将不同部派的高僧

　　   ，各往边地弘法，《善见律毗婆沙卷二》记载着﹕

　　　　　　   「即遣大德末阐提，汝至罽宾、犍陀罗国中﹔摩

　　　　　　 诃提婆(大天)至摩酰婆末陀罗国﹔勒弃多，至婆那婆

　　　　　　 私国。(注29)」

　　　　  末阐提至北印弘法后，形成根本说一切有部，其声势甚