共通）、《佛阿毗昙经》、《律二十二明了论》（后二本属

　　   圣犊子部的律论）。

　　　　  (二)圣说有部﹕有《戒因缘经》、《萨婆多毗尼毗婆沙

　　   》、《根本萨婆多部律摄》、《优波离问佛经》。

　　　　  (三)圣上座部﹕有雪山部的《毗尼母经》、铜鍱部的《

　　   善见律毗婆沙》及巴利文律论。

　　　　  以上各部的律藏中，提供了部派变化的一些基本数据。

　　   例如，戒经的八部(波罗夷法、僧伽婆尸沙法、不定法、尼

　　   萨耆波逸提法、波逸提法、波罗提提舍尼法、学法、灭诤法

　　   )中波逸提法的条文次第，以前学者已曾研究过(注43)，但

　　   是系以《优波离问经》中的条文次第为主来研究，较不明显

　　   。因为依上文所述，最接近原始律的，应是摩诃僧祇律。故

　　   整个波逸提条文的变化应有两个系统，一个是由近乎原始律

　　   的摩诃僧祇律，经毗舍离结集，变动次第成化地部的五分律

　　   ，而后再由华氏城结集，将五分律变动成铜鍱部的铜鍱律及

　　   法藏部的四分律，这是第一个系统，为圣上座部律藏变化的

　　   系统。另一个系统，是圣说有部律藏变化的系统，此是将原

　　   始律(近乎摩诃僧祇律)再加上一点点的变动而已。圣大众部

　　   、圣犊子部及圣说有部，皆不属毗舍离结集的会内上座律系

　　   ，皆未将条文次第特别变动。只是圣说有部在罽宾的长期发

　　   展下，曾将律藏的内

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　　   容不断充实而已。了解以上四圣部的变化过程后，取摩诃僧

　　   祇律的波逸提的条文次第为主，其次比对五分律的次第，最

　　   后比对五分律变化成铜鍱律及四分律的次第，即可明显看出

　　   圣上座部的律有显著的变化。同样，以摩诃僧祇律的条文次

　　   第为主，来比对十诵律、根本说有律、优波离问经、解脱戒

　　   本的波逸提次第，即可看出圣说有部对条文次第只有略微的

　　   变化而已。由此比对，即可证知圣说有部这一系统与圣大众

　　   部都同属毗舍离结集的会外大众律系。

　　   十、结语

　　　　  以上总述佛灭后，经由结集及法诤，印度佛教形成二律

　　   系、四圣部及十八部的整个过程，此中涉及释尊历代弟子的

　　   师资传承系统以及戒律条文的变动。在后期，有许多支部的

　　   产生，例如，南印圣大众部随着案达罗王朝的兴起，北传至

　　   雪山，取代被弗沙密多罗王所破坏的雪山部，在南印并有王

　　   山部、义成部、东山部、西山部、金刚部(西王山部)等的分

　　   立。在锡兰的圣上座部，则有无畏山住部，祗多林住部以及

　　   大寺住部的分立。圣说有部中的说转部，后来发展成经量部

　　   ，而根本说一切有部则受到贵霜王朝迦腻色迦王的护持，历

　　   经五百学者的编集，乃有《大毗婆沙论》的出现。

　　　　  佛教的部派分立过程中，随着时代的变迁，各部的盛衰

　　   并不相同，在长期传说下，北传与南传的数据记载，就会差

　　   异，由于北传把商那和修、末阐提传说成是阿难的亲传弟子

　　   (注44)，结果在佛灭年代推算上，北传与南传就相差一百多

　　   年，在阿育王的登位年代上，同样也产生此一差值。只要将

　　   年代调整一下，并配合商那和修、末阐提是释尊第五代左右

　　   的弟子，则南传及北传的许多事件，都可得到合理的解释。

　　   又如毗舍离结集后，会内上座人数少，在形成了上座律系后

　　   ，团结力大，而会外大众律系的僧众甚多，地区亦广，因而

　　   自然较易分裂，加上此中各有不同的师资传承，会外乃有三