藏。

　　　　  在第二次结集时，会外大众有信奉大乘者，依《三论玄

　　   义卷下》的说法﹕

　　　　　　   「复有信大乘者，有三因缘﹕一者，尔时犹有亲

　　　　　　 闻佛说大乘法者，　　  

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　　　　　　 是故可信。二者，自思量道理应有大乘，是故可信。

　　　　　　 三者，信其师故，是故可信。(注18)」

　　　　  故在释尊第一代弟子尚在时，对大乘是否佛法，并不起

　　   诤，一旦凋零了，便是法诤的开始﹔另一方面，由于法师解

　　   说之不同，对小乘的教理本身，也起义理之诤，因此，佛灭

　　   满百年后，便进入法诤时期了。

　　   五、法诤

　　　　  佛灭满百年以后，释尊前二代弟子已凋零，渐以第四代

　　   弟子为弘法的主流。此时在不同地区的弟子们，对释尊的教

　　   法，起不同的解释，并提出不同的看法。《异部解说》中记

　　   载着﹕

　　　　　　   「佛灭一百三十七年，难陀王及大莲华王在位时

　　　　　　 ，于华氏城有圣者大饮光、大卢摩、大都耶伽、郁多

　　　　　　 罗及离婆多等人，有跋陀罗者宣说五事使僧众起分裂

　　　　　　 ，谓有龙上座及坚意二位多闻者随宣五事(为他所恼

　　　　　　 、无知、犹豫、遍观察、自救护是道)，因而分成上

　　　　　　 座部及大众部，如是六十三年间处于混乱。（注19）

　　　　　　 」　　  

　　　　  再配合《宗义差别排列轮论》的记载﹕

　　　　　　   「佛灭百年后不久……龙上座、东方众及多闻众

　　　　　　 宣扬五事﹕余所诱、无知、犹豫、他令入及道因声故

　　　　　　 起，佛教乃分裂成大众部及上座部，其后大众部再分

　　　　　　 出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部。（

　　　　　　 注20）」

　　　　  上面记载显示与大乘思想有关的五事，为促成佛教内部

　　   份裂的一个因素，由佛灭一百三十七年至二百年的六十三年

　　   间，参与法诤的有大饮光、大卢摩、大都耶伽、郁多罗、跋

　　   陀罗、龙上座(不是那先比丘)、坚意等众比丘，而所诤论的

　　   题目，除了五事外，还有「一说」与「分别说」、「补特伽

　　   罗我」、「三世实有」等教理的看法。只是最先起诤的是五

　　   事，故记载上较受渲染，此时所分裂的部派，不只是大众部

　　   与上座部之正式分裂，而且是大众部内部的分裂，此因为在

　　   第二结集后，已形成上座律系与大众律系，而大众律系的僧

　　   众至为庞杂，此内又有多种传承系统因而在见解上就有大的

　　   出入，先有五事之诤，而后其它的法理之诤，在长达六十三

　　   年内，大众律系内部起诤，且又与上座律系起诤。在法诤中

　　   ，大众律系的释尊弟子系中，有大迦叶及阿难系的弟子，有

　　   优波离系的弟子，有迦旃延系的弟子，有舍利弗及罗怙罗系

　　   的弟子，由于地域、法义及法师的不同，而起大的诤论。

　　   六、犊子结集及四圣部