至取代末突罗的有部地位，大天至南印弘法后，形成制多山

　　   部，其声势亦超过东印原先的大众部，同样，勒弃多至西北

　　   印弘法后，形成正量部，其地位亦凌驾中印犊子部的地位。

　　   至于正量部的部名来源，《三论玄义卷下》云﹕

　　　　　　   「正量弟子部﹕有大正量罗汉，其是弟子，故名

　　　　　　 正量弟子部。(注30)」

　　　　  在藏传的《异部解说》中记载着﹕

　　　　　　 「正量部，或称阿般提伽部(Avantakapa)。(注31)

　　　　  弘法者勒弃多之字义，即是不可弃、守护，此与阿般提

　　   伽是同义字。因此，阿般提伽部也是依人名不可弃(勒弃多)

　　   而来，后代有误为是依地名阿般提而来。

　　　　  再来看圣上座部往边地弘法的情形。在阿育王时期，圣

　　   上座部才开始内部起诤。其中阿难系的摩诃勒弃多(在《三

　　   论玄义卷下》中，称其为正地)，取四韦陀好语，来庄严佛

　　   经，执义不同(注32)，反对「三世实有」，另有其它观点不

　　   同于末示摩，此部亦往边地弘法，《善见律毗婆沙卷二》云

　　   ﹕

　　　　　　   「摩诃勒弃多，至臾那世界国」。(注33)

　　　　  摩诃勒弃多率领僧众至臾那世界(希腊地区)弘法后，形

　　   成化地部。《文殊师利问经卷下分别部品第十五》称此部为

　　   「大不可弃部」(注34)。大不可弃，即是弘法者摩诃勒弃多

　　   的字义，故此处是以人名当成部名。

　　　　  佛灭二三五年，目犍连子帝须进一步举行华氏城结集，

　　   以圣上座部中优波离系与部份阿难系的僧众为主体，结集了

　　   律藏、经藏及论藏，此中将律藏的戒条次第又略加调整，论

　　   藏则参考犊子部的《舍利弗阿毗昙

　　   35页

　　   》略加改变，以符合己派的看法。参加此结集的，有昙无德

　　   、末示摩、摩□陀等千位比丘，结集后即派往印度四周的国

　　   家弘法，《善见律毗婆沙卷二》记载着﹕

　　　　　　   「昙无德，至阿波兰多迦国。摩诃昙无德，至摩

　　　　　　 诃勒□国。……末示摩，至雪山边国。须那迦郁多罗

　　　　　　 ，至金地国。摩□陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀，至师

　　　　　　 子国，各竖立佛法。(注35)」。

　　　　  此中，昙无德所率僧众，在阿波兰多迦国，形成法藏部

　　   （法护部）。《十八部论》云﹕

　　　　　　   「弥沙塞部（即化地部）中，复生异部，因师主

　　　　　　 目干连（原文误刻成因执连），名昙无德。(注36)」

　　　　  《异部宗轮论》云﹕

　　　　　　   「从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽

　　　　　　 氏师（即目犍连）。(注37)」

　　　　  故法藏部（昙无德部、法护部）是依弘法者昙无德而取

　　   名，而昙无德是目犍连子帝须的弟子。(注38)

　　　　  同样，末示摩率众至雪山后，形成雪山部。摩□陀率众