。圣说有部早期并不重视论藏，到了目犍连子帝须编了《论

　　   事》后，才有提婆设摩(天护)著作《识身足论》来驳斥﹔佛

　　   灭五百年时，迦旃延尼子著作《发智论》，确立了说有的思

　　   想，至迦腻色迦王时期，有部学者们编成《大毗婆沙论》，

　　   成为圣说有部最主要的论藏，而圣说有部是将论藏置于经藏

　　   与律藏之后。

　　   八、十八部的师资传承

　　　　  二律系、四圣部及十八部的变化过程中，前已述及与释

　　   尊弟子们的传承系统有关联，今更进一步将十八部相关的师

　　   资传承分别列出。此中数字(1)(2)(3)等，各代表释尊第一

　　   、二、三代等弟子。「缺名」，表示其名字不详。

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　　　　　　 甲、圣上座部的传承

　　   (一)、化地部(大不可弃部)

　　　　  (1)大迦叶、阿难--(2)萨婆伽眉、苏寐、离婆多、屈阇

　　   须毗多、耶须(耶舍)、娑那参复多--(3)缺名--(4)缺名--(5

　　   )摩诃勒弃多。

　　　　  此中第二代弟子耶须(耶舍)为发起毗舍离结集的主要人

　　   物，他联合了阿那律的弟子修摩(婆及娑伽眉，以及优波离

　　   系的第三代释尊弟子苏那拘，举行第二结集。释尊第五代弟

　　   子摩诃勒弃多(大不可弃)未参加华氏城结集。

　　   (二)、法藏部、雪山部、铜鍱部

　　　　  (1)优波离--(2)大象拘(陀娑婆罗)--(3)苏那拘--(4)悉

　　   伽符及栴陀跋阇--(5)目犍连子帝须--(6)昙无德、摩(陀。

　　　　  (1)大迦叶阿难--(2)萨婆伽眉等六人--(3)(4)(5)缺名-

　　   -(6)末示摩。

　　　　  此中(2)萨婆伽眉等六人及(3)苏那拘参加毗舍离结集。

　　   (5)帝须及(6)参加华氏城结集。此处第六代的昙无德、末示

　　   摩及摩(陀各往边地弘法，分别形成法藏部、雪山部及铜鍱

　　   部。雪山部到了巽迦王朝，遭到灭法，后来印度南部大众部

　　   再传入而兴起，只是思想与最初不同了，因此后代所传的雪

　　   山部的教义与戒律，变得较为混杂。

　　　　　　 乙、圣说有部

　　   (三)、根本说一切有部

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌-(5)末阐提

　　　　  (1)大迦叶、阿难--(2)(3)(4)缺名─┤

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └-(5)商那和修--(6)优波崛多

　　   此部未参加毗舍离结集，故其律(说有律、十诵律)与大众律

　　   甚接近(戒经条文次第等)，此中(5)商那和修末阐提往边地

　　   弘法，(5)商那和修则在末突罗弘法，第六代优波崛多为阿

　　   育王后期的重要人物，目犍连子帝须卒后，鸡胤部的耶舍建

　　   议阿育王迎请优波崛多至华氏城，并巡行圣地，其年代约佛

　　   灭后二四八年顷(帝须卒于佛灭二四四年)。在北传中，误将

　　   末阐提及商那和修(还有上座部的摩(陀)当成是阿难的亲传

　　   弟子，结果将年代弄乱，相差了约一百年。优波崛多这一系

　　   ，后来亦传至罽宾，因而此系与末阐提系在后代混而为一，

　　   同称根本说一切有部。(5)商那和修与化地部的(2)娑那参复

　　   多不是同一人。