至师子国（锡兰、斯里兰卡）后，形成铜鍱部。以上各部，

　　   皆自称自己为「根本上座部」。一般以雪山部为根本上座部

　　   。

　　　　  由上可知，阿育王的边地弘法，是各部一视同仁，此中

　　   形成重要的七部如下﹕

　　　　  圣说有部----根本说一切有部

　　　　  圣大众部----制多山部

　　　　  圣犊子部----正量部

　　　　  圣上座部----化地部、法藏部、雪山部、铜鍱部。

　　　　  此中化地部经过毗舍离结集，法藏、雪山及铜鍱部，则

　　   另外再经过华氏城结集后才形成。

　　　　  至于在印度中原（指原先已有佛法的地区）的佛教，在

　　   阿育王时期亦有分裂，圣说有部在中原分裂出饮光弟子部（

　　   简称饮光部），此为法诤时期大饮光的弟子系。后来又有说

　　   转部的分立。《异部宗轮论》云﹕

　　　　　　   「至三百年末，从说一切有部，复出一部，名饮

　　　　　　 光部，亦名善岁部。至第四百年初，从说一切有部，

　　　　　　 复生一部，名经量部，亦名说转部，自称我以庆喜为

　　　　　　 师。(注39)」

　　　　  由此可知，说转部是承袭庆喜（阿难）的系统，重视经

　　   藏，此部后

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　　   来才转称为「经量部」。

　　　　  其次，圣犊子部在中原亦有分裂。《三论玄义卷下》云

　　   ﹕

　　　　　　   「次三百年中，从可住子部（犊子部）复出四部

　　　　　　 ，以嫌舍利弗毗昙不足，更各各造论，取经中义足之

　　　　　　 ，所执异故，故成四部﹕一法尚部，即旧昙无德部也

　　　　　　 。二贤乘部。三正量弟子部。……四名密林部。(注40)」

　　　　  由此可知，除了正量部是边地弘法所成（见前），此外

　　   之法上部（法尚部）、贤胄部（贤乘部）及密林山部（密林

　　   部、六城部）皆是因为补充《舍利弗阿毗昙》时，观点不同

　　   而分立。

　　　　  由以上分析，今可总结此时期的四圣部及十八部如下﹕

　　   圣上座部----化地部（分别说部）、法藏部、雪山部、铜鍱部。

　　   圣大众部----根本大众部（一说部）、说出世说、鸡胤部、

　　　　　　　　 多闻部、说假部、制多山部。

　　   圣犊子部----犊子部、法上部、贤胄部、六城部、正量部。

　　   圣说有部----根本说一切有部、饮光部、说转部。(注41)

　　　　  以上圣说有部有三部，圣上座部有四部，圣犊子部有五

　　   部，圣大众部有六部。后代更有许多支部产生，此处不再详

　　   述。

　　　　  圣犊子部在法诤后结集出《舍利弗阿毗昙》（今已佚失

　　   ），其后圣上座部亦采用此论，但将论义修改成符合己派的

　　   看法，仍称为《舍利弗阿毗昙论》（接近今日所传），置于

　　   律藏与经藏之后，至华氏城结集时，目犍连子帝须将此论调

　　   整为六论，并加上《论事》，即为今日南传的七论(法聚、

　　   人施设、分别、界说、双对、发趣及论事)。圣大众部的论

　　   藏，则是采用迦旃延下传的九分毗昙，主要由说假部来弘扬