﹕瞿昙在世，仪法炽盛，今日泥洹，法用颓毁。诸长

　　　　　　 老，未制者莫制，已制者我等当随顺学﹗(注11)」

　　　　  这段记载，生动地描述当时众比丘对细微戒(小小戒)的

　　   标准有很大的出入。《弥沙塞部和酰五分律卷三十》记载着

　　   长老富兰那在南方听到佛陀入灭，即率众赶来王舍城见大迦

　　   叶﹕

　　　　　　   「富兰那语迦叶言﹕我亲从佛闻，内宿、内熟、

　　　　　　 自熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净人

　　　　　　 净果除核食之。迦叶答言﹕大德，此七条者，佛在毗

　　　　　　 舍离，时世饥馑，乞食难得，故权听之。后即于彼，

　　　　　　 还更制四。至舍卫城，复还制三。……富兰那言﹕我

　　　　　　 忍余事，于此七条不能行之。迦叶复于僧中唱言﹕若

　　　　　　 佛所不制不应妄制，若已制不得有违﹗(注12)」

　　　　  依此看来，虽然王舍城结集出来的律藏，有部份的异议

　　   ，但是最后仍由于大迦叶的坚持而确定下来，因而会内会外

　　   僧众的律应是一致的，

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　　   此律可称为是「原始律」。结集后所成的律，较接近后代所

　　   传的那一种律﹖依《高僧法显传》的记载﹕

　　　　　　   「法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，

　　　　　　 无本可写，是以远涉，乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽

　　　　　　 蓝得一部律，是摩诃僧祇众律，佛在世时，最初大众

　　　　　　 所行也。(注13)」

　　　　  由此可知后代所传的摩诃僧祇律较接近于原始律。

　　　　  王舍城结集后，释尊第一代弟子们往印度各处弘法，有

　　   大迦叶及阿难的系统，有优波离的系统，有舍利弗及罗怙罗

　　   的系统，有阿那律的系统，有迦旃延的系统。佛灭后不久，

　　   毗舍离城及新兴的华氏城、西方的阿般提国邬阇衍那城、苏

　　   罗西那国的末突罗城等地，皆盛行佛教。此中，阿般提国的

　　   佛教，主要是由迦旃延传入。

　　   四、毗舍离结集与二律系的形成

　　　　  佛灭百年时，毗舍离城内的跋耆比丘与西方末突罗来的

　　   持律者耶舍对有关戒律的「十事」起诤。《弥沙塞部和酰五

　　   分律卷三十第五分之十﹕七百集法》记载着﹕

　　　　　　   「佛泥洹后百岁，毗舍离诸跋耆比丘始起十非法

　　　　　　 ﹕一盐姜合共宿净，二两指抄食食净，三复坐食净，

　　　　　　 四越聚落食净，五酥油蜜石蜜和酪净，六饮阇楼伽酒

　　　　　　 净，七作具随意大小净，八习先所习净，九求听净，

　　　　　　 十受畜金银钱净。(注14)」

　　　　  跋耆比丘认为此十事属小小戒，可以开许，而耶舍则认

　　   为不可，因此召集阿难系及阿那律系的上座弟子，共同至毗

　　   舍离举行结集。《善见律毗婆沙卷一》记载着结集的上座为

　　   ﹕

　　　　　　   「萨婆迦眉、苏寐、离婆多、屈阇须毗多，耶须

　　　　　　 (即耶舍)、娑那参复多，此是大德阿难弟子。修摩□