(3)在佛教用语方面，十六罗汉的名称，沿用玄奘译本《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中的译名︰对于观世音菩萨的描绘，除了当地流传的观世音之外，其余显密诸观世音的名称，大部分都来自中国。尤其是大悲、救苦、普门品观世音，显然都是汉地佛教的信仰。至于密教诸尊之可考者，如毗卢遮那佛、大日遍照佛、十一面观音、大黑天神、诃梨帝母、莲华部母等，也都是汉地惯用的密教译名。此外，图中并无明显的西藏式译名及西藏密教中所特有的尊像。即使是藏密所推尊的护法神大黑天，也同样是我国密教典籍中所常见的。并不能据以论断为西藏佛教对大理的影响。由此可见中国汉地佛教对当地佛教影响比西藏深。
　　(4)其中的佛会图有释迦牟尼佛会、药师琉璃光佛会、三会弥勒尊佛会，另又有文殊向维摩居士问疾图，这些都是汉地显教美术中有名的艺术作品。可见当时汉地显教在大理也相当流行，并不是只有密教而已。比较独特的是，画卷中没有阿弥陀佛，也没有任何西方净土的佛会图。可见净土信仰在当时并未在大理地区盛行。
　　(5)密教诸尊中，大日遍照（毗卢遮那）、莲华部母等用词，已有纯密色彩。毗卢遮那佛是纯密经典的说法者，莲华部即观音部，莲华部母即观世音菩萨，这也是纯密之金刚、胎藏二界修法的分类用语。可见纯密思想虽在阿吒力教资料中并不多见，但在大理国时期已经开始输入。
　　除了张胜温梵像卷之外，大理时期的其他现存佛教文物中，也有若干端绪可寻。1925 年大理地震时，从当地崇圣寺三塔掉落出不少佛像，依邱宣充〈大理三塔佛教造像调查〉一文所载，计有下列各种︰
　　(1)佛像︰金刚界五佛──大日如来、阿■佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。
　　(2)菩萨像︰观音、文殊、普贤、大势至、地藏、除盖障、虚空藏、迦叶菩萨等。
　　(3)护法像︰大黑天、帝释天、毗沙门天、吉祥天、伊舍那天、金刚夜叉明王、乌枢沙摩明王。
　　三塔中的主塔──千寻塔，在这次地震时还出现了金刚杵、金翅鸟等法器，以及唐代写本《无垢净光大陀罗尼经》。
　　这些佛像与法器，大部分都属密教范围，纯密、杂密兼而有之。而唐代写本《无垢净光大陀罗尼经》则是叙述造塔功德的杂密经典。此外，在大理地区墓幢等石刻中，较常出现的《尊胜陀罗尼经》也是杂密经典。
　　1972年大理拆除五华楼时，曾留下不少碑石。目前可考的，有三块宋碑，数十块元碑。元碑的碑文虽然是元代所刻，但是距大理国时代不远，且有与阿吒力教有关的记载。譬如︰〈故神功梵德大阿左梨赵道宗墓碑〉︰‘祖曰泰（中略），上命都元帅也先公宣治三教，选泰为大理僧官，四众悦服。（中略）二十六年，云南诸路都元帅也先八哈失赐职曰︰玄通秘法大阿左梨。（中略）公讳宗，号道宗。（中略）深通瑜伽而观念精专。（中略）启宣政分院，擢补神功梵德大阿左梨。’〈故大师白氏墓碑铭并序）︰‘至天定三年癸丑，天军南下，高通庐于会川，师保忠义，与高通同艰苦。至丙辰岁，高通复归姚州，以师为姚州僧长。（中略）师诲人以忠信，（中略）严持禁戒，终始如一。’
　　从这二段碑文，可以看出元代的大理地区，阿吒力教仍然是统治阶层所支持的宗教。上列第一段碑文中的赵泰，被选为大理僧官，并被赐僧职名衔为‘玄通秘法大阿左梨’。而赵道宗也被擢补为‘神功梵德大阿左梨’。第二段碑文中的白氏阿吒力则出任‘姚州僧长’。
　　南诏时代已有僧官之设，此从前引玄鉴之为南诏‘内供奉僧、崇圣寺主、密宗教主、赐紫沙门’可知。大理时代也有前引王德彰之为大理国‘国师灌顶大阿左梨’等例可证。加上元代这些碑文，可以知道︰一直到元代，当地僧官制度仍然沿袭着。佛教与政治的关系，也一直相当密切。
　　(四)结语
　　依据上面所列的资料，可以推知南诏大理时代，白族政权辖下的佛教确实具有浓厚的密教成分。这种被认为是密教的阿吒力教信仰，是仍在杂密阶段的‘法术’式的信仰。因为，当地的密教，虽偶有一、二纯密名词，但整体而言，仍未能形成像东密那种庞大复杂的独立密教体系，与藏密之宁玛、格鲁、萨迦、噶举等派的理论架构更不能相提并论。
　　依现存史料所见，阿吒力教重视的是灌顶、息灾、祈福、度亡等现世信仰效益的实践方式。依据现存各种文献中的记录，当地密教的理论性著述，连一本也未见流传。有关白族佛教徒所撰的书，我们只能看到某些仪轨性的佛典或佛经的简单注释而已，像日僧空海的《十住心论》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第论》这类理论性的书，在白族佛教地区，迄今仍未发现。因此，就宗教立场来看，白族的阿吒力教似乎只是密教外壳的展示而已，并没有吸收到密教的核心内涵。
　　这种仪式化、外壳化的密教，缺乏崇高宗教精神来支撑，也没有够水准的思想体系作支柱，因此，演变成巫术式信仰的可能性是很大的。东晋·习凿齿称赞释道安云︰‘师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整寻小之参差。而师徒肃肃，自相尊敬。’
　　此中‘无变化技术可以惑常人之耳目’的赞语，正可以用来作为阿吒力教的反面特征。因为从各种古代文献可知，历代著名的阿吒力，多数都以‘可以惑常人之耳目的变化技术’而驰名。这样的宗教信仰，固然不能说对社会绝无益处，但却很容易变成低级的民间巫术。尤其是在与白族的本主信仰相混之后，更是可能变质。本文前引的康熙年间的禁令，曾谓‘阿吒力教非释非道，其求足以动众，其说足以惑人。此固盛世之乱民，王法所必禁者也。’这样的评语，应该是阿吒力教变质后所给统治阶层留下的印象。
　　由法术式的杂密，发展到理论体系完整的纯密，是宗教发展上的进步现象。从现存史料，我们很遗憾地觉察到阿吒力教并未能有这样的发展。
　　此外，关于阿吒力教的来源问题，固然有可能有印度僧人到白族地区传教，但是数量并不多见。依据本文的考察，阿吒力教的教法（包括经典、仪轨等），主要仍然来自中国的汉地佛教。当地的显密佛典，绝大部份都来自中国。因此，尽管阿吒力教的发展结果，与汉地佛教稍有距离（如在家阿吒力可以称‘僧’），但这是受到白族本身所具有的复杂条件的影响，与来源无涉。从种种迹象显示，其教法主要来源之取自中国，是毫无疑义的。中国佛教对当地佛教的深远影响，也确实不是印度或西藏佛教所可比拟的。
　　［参考资料］《云南地方志佛教资料琐编》（云南民族出版社）；杜继文主编《佛教史》。


大理国皇家第一寺——无为寺