中华本《高僧传》卷二“晋长安鸠摩罗什”：“然什死年月，诸记不同，或云弘始七年（公元四○五年），或云八年（公元四○六年），或云十一年（公元四○九年）。寻七与十一，字或讹误，而译经录传中，犹有一年者，恐雷同三家，无以正焉。”[2](P.54)
　　 按：“犹有一年者，恐雷同三家，无以正焉”一句所据为大正藏本，石山寺本、七寺本作“容恐雷同三家”，而宋、元、明三本、金陵本“者”下亦有“容”字。愚谓石山寺、七寺等本作“容恐”是，“容恐”乃同义复词，为“或许、恐怕”之义。如《宋书•谢庄、王景文传》：“陛下蒙犯尘露，晨往宵归。容恐不逞之徒，妄生矫诈，臣是以伏须神笔，乃敢开门耳。”“容”有“或许”、“恐怕”义。如《后汉书•李固传》：“自数年以来，灾怪屡见，比无雨润，而沈阴郁泱。宫省之内，容有阴谋。”《世说新语•方正》：“卢志于众坐问陆士衡：‘陆逊、陆抗，是君何物？’答曰：‘如卿于卢敏、卢挺。’士龙失色。既出户，谓兄曰：‘何至如此，彼容不相知也。’”“容或”亦为同义复词。如《后汉书•朱浮传》：“臣恐自今以往，将有所失，求之密迩，容或未尽，而四方之学，无所劝乐。”《水经注•河水五》：“虽千古茫昧，理世玄远，遗文逸句，容或可寻。”
　　 中华本《高僧传》卷三“晋庐山释僧济”：“后停山少时，（僧济）忽感笃疾。于是要诚西国，想象弥陀。（慧）远遗济一烛曰：“汝可以运心安养，兢诸漏刻。”[2](P.234)
　　 按：“要诚”乃据大正藏本，宋本作“要识”，元本、明本、金陵本作“诚要”，均不可通。唯石山寺本、七寺本俱作“属诚”，愚意当以石山寺本、七寺本作“属诚”为是。“属”有“归属”义，《荀子•王制》：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”杨注：“属，系也。”《世说新语•贤嫒》：“不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”“属诚”犹“归诚”也。所谓“属诚西国，想象弥陀”即归诚佛国，遥念弥陀之意。佛教文献中，“归诚”之用例甚多，如三国吴支谦译《撰集百缘经》：“复思神变，深生惭愧。即便以身五体投地，归诚向佛，至心忏悔。”(4-215)后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》：“由其爱性命，求觅清凉处。我今亦应尔，归诚求救护。”(4-281)中土文献中又有“属意”、“属心”等词，亦即“归心”“归意”之义，如：《史记•夏本纪》：“禹子启贤，天下属意焉。”《后汉书•光武帝纪上》：“老吏或垂涕曰：‘不图今日复见汉官威仪！’由是识者皆属心焉。”其中“属”的用法同“属诚”。
　　 当然，在校读过程中，我们在发现中华本的讹误时，同时也发现了石山寺本、七寺本的不少错误，如：
　　 中华本《高僧传》卷一“晋长安帛法远”：“（张）光字景武，江夏人，后为武都在扬难敌所围，发愤而死。”[2](P.27～28)
　　 按：“武都在”之“在”，碛砂藏、宋本、元本“在”作“互”，佑录、金陵本作“氐”，金藏无“在”，石山寺本作“丘”，七寺本作“兵”。《晋书•张光传》：“初，赵王伦为关中都督，氐羌反叛，……光以百余人戍兰山北，贼围之百余日。……时逆贼王如余党李运、杨武等，自襄阳将三千余家入汉中。……光乞师于氐王杨茂搜，茂搜遣子难敌助之。难敌求货于光，光不与。杨武乃厚赂难敌，谓之曰：‘流人宝物悉在光处，今伐我，不如伐光。’难敌大喜，声言助光，内与运同。光勿之知也……光婴城固守，自夏迄冬，愤激成疾……声绝而卒，时年五十五。”据此，当依佑录、金陵本作“后为武都氐杨难敌所围”，“氐”即“氐羌”。因“氐”字俗书作“互”，《干禄字书》：“互、氐：上通下正。诸从氐者并准此。”故碛砂藏、宋、元诸本作“互”。又因“互”、“在”形近，而中华本误为“在”。石山寺本作“丘”、七寺本作“兵”，亦皆形近而误。
　　 　　2.参考资料方面
　　 对《高僧传》进行重新校理，除了应该尽量寻求该书的各种版本外，还应该广泛搜罗各类参考资料。在这一点上，汤用彤先生为我们作出了表率。汤书所引既有佛教史籍，如《出三藏记集》、《名僧传抄》、《大唐内典录》、《开元释教录》、《法苑珠林》、《弘明集》、《广弘明集》等，又有六朝正史，还涉及类书、笔记小说、地志等等。今天我们进行重新校理，应该在此基础上进一步拓宽。比如一些出土文献，像六朝碑刻墓志、敦煌遗书（S.3074《高僧传》残卷存有释迦、鸠摩罗什、法显、佛图澄各传）等。再如一些国内早已亡佚，而流散国外的六朝文献。笔者最近校注整理的（观世音应验记三种）[9]乃刘宋傅亮、张演、萧齐陆杲所撰，此书《隋书•经籍志》著录，隋、唐时代佛教文献中还多处引录提及，自唐以后即湮没无闻，而在日本却保存着此书的两种古抄本（京都青莲院本、大阪金刚寺本）。此书成书早于《高僧传》，而《高僧传》中众多僧人，如帛法桥、竺法义、慧简、道冏、竺法纯、僧洪、僧苞、法智、道汪等事迹均见于此书，故足资参考。另外，《高僧传》所载僧人以南朝高僧为多，南京是六朝古都，除图书馆、博物馆所藏资料外，寺院、民间资料也有不少，也应充分加以利用。
　　 　　3.校理手段方面
　　 重新校理将尽量利用现代化的研究手段。(1)笔者目前已将《高僧传》全文录入电脑，与之有关的材料，如《法显传》、《出三藏记集》、《洛阳伽蓝记》、《世说新语》、六朝史书、《大正藏》以及《太平广记》《太平御览》等大型类书均已录入电脑，且有较好的检索系统。(2)目前已有综合性的大型文库如《四库全书》、《四部丛刊》、《国学宝典》等电子检索版，极便利用。(3)充分吸收国内外的研究成果，在穷尽搜求国内已有研究成果的同时，我们还收集到国外（主要是日本）关于《高僧传》的研究论著10多种。
　　 总的校理研究计划是：撰写出《高僧传》的精校精注本，为研究汉魏两晋南北朝佛教史、政治史、社会史、文学史、中外交通史提供一份可靠的资料，同时也为中古汉语史的研究提供一份可靠的语料。《高僧传》中有极为丰富的中古语言材料，准备结合全书的注释，对该书的词汇进行全面研究，从而探讨中土佛教典籍的语言特色（与汉译佛典相比较）。作为中古专书词汇研究，它将为中古词汇史研究乃至整个汉语词汇史研究打下坚实的基础。