二、日本佛教各宗派在台布教

　　日本佛教的传入台湾，是起于纪元1895年（明治28年，光绪21年），满清政府因甲午战争的败北，于4月17日与日本签订了马关条约。依此条约，将台湾割让给日本。因此日本军队于5月8日起，陆续登陆台湾的时候。为什么日本佛教会随军队而传入台湾呢？这是由于日本军队内，均有从军布教师的缘故。如曹洞宗的佐佐木珍龙他就是奉该宗两大本山（永平寺、总持寺）之命，随征清之师，驰驱于辽东、山东，后来在明治28年随南进军而驻锡于台北。6 由此可见从军布教师的派遣，并非仅限于台湾而已。又日本自江户时代，幕府为弹压基督教徒而将檀家（信徒）法制化，即寺请制度的建立起，全国士庶皆固定归属某宗某派的某寺，因此军队将领士兵的宗派所属自然不同，随之从军布教师的僧侣也就来自不同的宗派。又必须说明的《南瀛佛教会会报》二之六，大正13年12月23日；同上《会报》四之四，大正15年7月。笔者参考蔡氏书及《台湾大年表》的相关记录，认为《南瀛佛教会会报》的记载可能是指地方部的社寺课，因此江氏的说法可能有误。见注176 佐佐木珍龙氏〈护国山台湾寺创立喜舍金劝募趣意〉（曹洞宗《宗报》第五十九号，曹洞宗务局文书课，明治32年6月1日。）是，日本佛教的宗派区分是非常严格的，与台湾或中国佛教那种融和性的宗教性格是大不相同。由于这样，日本人所信仰的佛教，其日常功课所使用的经典、所受持的教义、信仰型态、更重要的是与生死有关的宗教仪礼，也因宗派不同而相异，这也是日本军队中，存在着各宗派的从军布教师的缘故。要了解这种关系的话，可以进一步从从军布教师所担当的职务来看，即可明白。

　　根据《真宗本派本愿寺台湾开教史》中云：抑本派布教使踏足于台湾最初的目的，是在从军布教。而此从军布教，实是起于明治二十七、八年的战役。即以明治二十七年十月三十日，得大本营的许可，由本山所派遣的的木山定生氏，巡回第一军、第二军战线及各营所医院，而从事于慰问、布教、或葬祭等事为嚆矢。其次，于翌年二十八年一月，令香川、鹿多、弓波、伊藤四氏赴战地，配属各军队。今明如上人翻传，窥当时事，明示如下：二月于广岛召集混成枝队，命藤岛了稳向大本营请愿从军布教使附属事，得其许可，与该枝队之间，作如下缔结：

　　一、从军僧慰谕出征中士兵，而不可怠。

　　二、对死亡者、疾病患者，处理葬祭、或有时可从事看护。

　　三、遗骨送至广岛本愿寺的出张所，出张所将之转送于遗族或亲戚。混成枝队广岛滞在中，令赤松连城出张（出差），与从军僧鼓舞士气，勉励彻底贯彻圣旨。从军布教者的任务，虽不能言一概，但大体上，因地随时，从事如下事项的工作：访问各兵营，传达本山的意志，授与名号，寄赠书籍等。?访问各病院，对患者给与安慰事。于适宜之所开教筵，对士兵与军夫说关于安心立命、及卫生风纪等事。

　　四、处理死者的遗骸，或火葬、或埋葬等葬仪之事。

　　五、举行追吊法要之事。

　　六、将死者的遗骸及遗物，送至本人乡里。（笔者自译页1～2）

　　由以上净土真宗本愿寺派，与广岛第一军、第二军所签订的从军布教师的任务来看，可以知道从军布教师的任务，在于协助军方，传达政府的旨意，对从军者给与精神的安慰、士气的鼓舞、照顾看护伤员士兵，处理死亡士兵的遗骸及相关葬仪。如此的职务，是各宗派从军布教师所必须负起的。7 由此可以知道，最初各宗派的从军布教师所负的任务，并非如《台湾省通志稿》（卷2，页102）或《台湾省通志》（卷2，页53）所说的「当初各宗本山各设临时局，从事慰问出征军人及军属」那么单纯。

　　在这些从军布教师进入台湾之后，所做的工作，当然是如上所列举的事项，因为日本政府接管台湾，并非是和平无战事的。在日清缔结马关条约，台湾澎湖割让给日本的消息传到台湾，台湾方面于5月10日以台湾巡抚唐景崧为总统，成立台湾民主国以抵抗日本政府的接管。但是6月2日初代总督桦山资纪于基隆港外海会见满清特派使节李经方，完成台湾及澎湖岛的授受，6月3日近卫师团占领基隆，桦山总督于5日登陆基隆，并假旧关税署成立总督府，唐景崧就乘德国汽船逃亡厦门、14日桦山总督率领文武官僚进入台北城，17日举行始政典礼，8 尔来总督府仍得面临处理一波接着一波的抗日运动及地方上的暴乱。在如此的时局里，从军布教师是如何看这时局呢？

　　临济宗松元无师于《镇南记念帖》「镇南山缘起」中云：回顾明治二十八年本岛入我版图，虽只是支那政府形式上的割让，非和平地将其土地人民共入版图。本是化外剽悍之民，当然不奉本国政府之命、服我新政。狞猛之士，起义于所在，或称义军，或唱共和，匪类横行，民政不行，以致不得已，一时布以军政，以讨伐为事。自是以后，全岛生民扰扰，殆无宁日，恒达五年之久。明治三十一年故大将总督（儿玉源太郎）赴任，时全岛已达扰乱之极，以文治实无可作为，于是当面之急务只是武力而已。然徒偏用威武，而如玉石俱焚的话，怨恨蚕丛而官民相杀伤，至其终极，徒结人种的仇怨，如此本岛新附的赤子将待何时，得沐我皇上深仁厚泽呢？故大将处斯至大难局，徐察民情归趣，知悉民心迷惑之根源，一面参酌旧惯，善案排民政，一面充实军威，勉亢凶之征服，极恩威并行之妙用的话，就是那种的匪类，也大惧必罚之威，深服信赏之恩，不期年，全岛生民始知王政之懿美，得归皇上覆育之鸿恩。……自明治二十八年至三十二年，本岛实处于如以上乱杂的状态。当此之时，经常向雷同匪贼的剽悍狞猛的土民示以正法，使想一擢万金自母国冒险渡来的商民，知道因果必然的道理，孤锡飘然，渡来本岛的禅僧，是现住安东县镇江山临济禅寺的住持（细野）南岳和尚。然时维明治三十年，匪类渐逞贼势，吏乏操守，民不安心。陆续渡来的母国商民，互渔奇利，只管竞浮云致富，忘义理、弃廉耻，朝阿謏官衙，夕诱惑吏人，只是争利，千态万状，如百鬼夜行样。……当时南岳师目击此景，以为在时势民情至此之极的本岛现状，到底非微力所能，不如东归，寻出具大力量的善知识，强请飞锡。……9

　　上文中谈及的细野南岳和尚，是属临济宗妙心寺派，于明治29年驻锡台北。10 他在台半年多的时间，11 考察了当时的时势民情，终感自己能力的微薄，无法以佛法济世，因而东归日本寻找适当人材来台，终于找到了足利天应师，于明治31年早春一同联袂来台从事布教的工作，12 这也是临济宗妙心寺派来台布教的开始。在细野南岳的眼里看来，当时（明治29年～30年）的台湾社会，除了各地蜂起的暴乱，致使生民涂炭外，尚有日本商人陆续涌入台湾争相渔利，使台湾人民不聊生的现象，这在身为一位宗教师来说，是非常痛心的事。