[xv] 在笔者阅读过的元音老人所著的《佛法修证心要》和《心经抉隐》中，元音老人特别明确地强调了明心见性与悟后真修的重要性，并认为整个佛教的修行过程即可以明心见性与悟后真修进行概括。笔者认同这样的看法，但为了更加强调悟后之修的长期性，改其“真”字为“渐”，名之曰“悟后渐修”。在本部分的写作中，笔者大量参阅了元音老人的相关论述。
　　[xvi] 对于明心见性中的心的解释，笔者有别于元音老人。在《佛法修证心要》第6页，元音老人说，所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。对于性的理解，笔者与元音老人是一致的，即所谓性者，乃是指佛性。这样，对于元音老人来说，所谓的明心见性，即是明了心的虚妄和体悟性的真实。笔者感觉此种解释在逻辑上较难与传统哲学上对心性的解释保持一致。当然，对明心见性的根本意义的理解，笔者尚是得益于元音老人。
　　[xvii] 元音老人.佛法修证心要[M]第44-45页.上海:上海佛学书局印行,2003.
　　[xviii] 这里对真心的解释，是基于经验的基础上的。如果上升到佛教的超验的层次，真心即是佛性，真心即是存在本质，真心即是能所合一的宇宙本体。对此，下面将有所论及。
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