王维诗中极喜写“空山”，除了《山居秋暝》的“空山新雨后，天气晚来秋”，还有：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（《鹿柴》）“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣涧》）
　　 如果把此“空山”理解为《诗经•小雅•白驹》“皎皎白驹，在彼空谷”的大谷，或是深谷，其意义都变得十分的实，也十分的明确。而王维的“空山”却显得多义，有大、深、静、净、虚诸义。显然，此“空”字与般若空观有着密切的联系。我们细细地品味他的这几首诗，都与人有关。《山居秋暝》中有生动活泼的浣女和渔舟。《鹿柴》说“空山不见人，但闻人语响”，以人语反衬山之空静。《鸟鸣涧》则以人之闲、夜之静来托出山之空。可以肯定地说，山之所以空，正是因为它闲和静。因此，山之空是人对它静观的结果，而不止是视觉上的大或深。
　　 王维诗中写“空”的还有许多，如“空林”、“空翠”：“清川兴悠悠，空林对偃蹇。青苔石上净，细草松下软。”（《戏赠张五弟湮　三首》）“鹊巢结空林，雉雊响幽谷。”（《晦日游大理韦卿城南别业四首》之四）“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”（《山中》）
　　 前面分析谢灵运诗时已经讲到“空林”为禅观自然，与王维同时略早的孟浩然有一首《题义公禅房》：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。”这首禅诗中“空林”与“空翠”都出现了。“结宇依空林”一句似乎受到谢灵运“空林响法鼓”的影响，“空林”之空当为空寂无疑。王维《过感化寺昙兴上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花藂发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》：“共仰头陀行，能忘世谛情。迴看双凤阙，相去一牛鸣。法向空林说，心随宝地平。……”（注：又，王维《过乘如禅师萧居士嵩邱兰若》有“行踏空林落叶声，迸水定侵香案湿”。）
　　 显然，诗风相近的孟浩然和王维的这三首描写禅寺的诗，更坐实了“空林”与禅观的联系。
　　 那么，“空翠”到底是什么呢？谢灵运说“空翠强难名”，我们上面已经作了一些猜测。读孟浩然的“夕阳连雨足，空翠落庭阴”，知当时正是雨后初晴，阳光下，风将一些雨丝吹送过来经过树林而落到庭院。孟浩然的《夏日南亭怀辛大》有“荷风送香气，竹露滴清响”，“空翠落庭阴”其实与“竹露滴清响”句意正相仿佛，表现出幽独之趣。王昌龄《青龙山昙壁上人兄院集》：“本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间出世心。”把青翠的山看作清净之所，其意义与孟诗《题义公禅房》的“空翠”相同。
　　 “空”的审美经验在王维手中迅速占领更多的地盘，空林、空山、空翠……还可以有许多的空。如：“雀噪荒村，鸡鸣空馆。”（《酬诸公见过》）“荒城自萧索，万里山河空。”（《奉寄韦太守陟》）“萧条人吏疏，鸟雀下空庭。”（《赠房卢氏琯》）“空虚花聚散，烦恼树稀稠。”（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》之二）“秋天万里净，日暮澄江空。”（《送綦母校书弃官还江东》）“铙吹发西江，秋空多清响。”（《送宇文太守赴宣城》）“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”（《过香积寺》）“空居法云外，观世得无生。”（《登辨觉寺》）“眼空今无染，心空安可迷。”（《青龙寺昙壁上人兄院集》）
　　 诗歌中声色对举的写景手法，如前所引，在南北朝已经出现，谢灵运也用得较多如：“崖倾光难留，林深响易奔”（《石门新营所住四面高山迴溪石濑茂竹修林》），“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《夜宿石门诗》）。到了唐代声色对举的写法已然成熟，而王维诗中声色对举者所在极多：
　　 声喧乱石中，色静深松里。（《青溪》）
　　 树色分扬子，潮声满富春。（《送李判官赴江东》）
　　 林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。（《敕借岐王九成宫避暑应教》）
　　 谷静泉逾响，山深日易斜。（《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》）
　　 声连 鹊观，色暗凤凰原。（《和陈监四郎秋雨中思从弟据》）
　　 细枝风响乱，疏影月光寒。（《沈十四拾遗新竹生读经处同诸公之作》）
　　 以上对句都是很好的诗句，它们的出现当与禅宗对声色现象的重视有关。王维《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭序》云：“大塊群籁，无弦出法化之声；恒沙众形，（阙二字）为宝严之色。”这话其实与百丈怀海的“一切色是佛色，一切声是佛声”（《古尊宿语录》卷二《百丈怀海大智禅师语录之余》）说的是同一个意思。
　　 王维诗中多有“闲”字，如：
　　 北窗桃李下，闲坐但焚香。（《春日上方即事》）
　　 已悟寂为乐，此生闲有余。思归何必深，身世犹空虚。（《饭覆釜山僧》）
　　 陶渊明诗中也多“闲”字，如：
　　 形迹凭化往，灵府常独闲。……鼓腹无所思，朝起暮归眼。（《戊申岁六月中遇火》）
　　 农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。（《移居二首》其二）
　　 息交游闲业，卧起弄琴书。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营已良有极，过足非所钦。（《和郭主薄二首》之一）
　　 陶的“闲”是“闲暇”，与自己的农田劳作相联系着，耕种园田只是为了满足自己有限的需求，一旦达到要求，则可以以“游”的姿态享受闲暇生活的乐趣。他的“独闲”是“闲居离世纷”（《述酒》）、“鼓腹无所思”和“浊酒且自陶”（《己酉岁九月九日》）。而王维的“闲”虽然也有同于陶渊明，如《渭川田家》：
　　 斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眼桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。
　　 此诗的意味与陶渊明诗极其相似，其中的“闲”是“闲逸”，也即陶的“闲暇”。
　　 然而，王维诗中的“闲”更多地与寂静、空定同义，“闲”是焚香、禅诵、入定和悟空的意思，除了前引诗，还可以举出一些，如“终南有茅屋，前对终南山。终年无客长闭关，终日无心长自闲”（《答张五弟》），“闲”就是对着终南山，无客关门，专心坐禅而至于“无心”，它表现为这样一个空观渐次深入的过程：“爱染日已薄，禅寂日已固”（《偶然作六首》之三）。他的《苦热》也很有意思：