（1）身份平等，集团生活：唐、宋时代，正当禅宗鼎盛的时候，大凡出家为僧的， 不外四种情形：①部分研究佛学经论的称为义学比丘们，有的是因政府实行佛经的考试 既经录取，便由朝廷赐给度碟出家的。②自动发心，离群求道，请求大德高僧剃度的。 ③朝廷恩赐，颁今天下士庶，自由出家的。唐时，政府有几次为了财政的收入，还有鬻 卖度碟，听任自由出家的。④老弱鳏寡，无所归养而出家的。在这四种情形当中，如有 未届成年想求出家者，依佛的戒律，还须得父母家族的同意，才能允许出家。
　　既经出家受戒，取得度碟以后，就可往丛林讨褡长住，讨褡大约分作两种，各有不 同的手续：①普通少住数日或一短时期的，便叫做挂褡（俗作挂单或挂搭）。挂褡的僧 众，为慕某一丛林住持和尚的道望，远来参学，或是游方行脚经过此处，但都须先到客 堂，依一定的仪式，作礼招呼，依一定的仪式放置行李，然后由知客师或照客师依礼接 待，并依一定的禅门术语，询问经过，既知道了他挂褡的来意，便送进客房，招呼沐浴 饮食。普通僧众住的客房，术名叫寮房。接待游方行脚僧的，又叫做云水寮，唐宋时代， 旧称通叫做江湖寮。最普通的过路挂褡也要招待一宿三餐，等于归家稳坐，绝无歧视之 处。如遇参学游方的，有些比较大的丛林，在他临行时，还要送些路费，叫做草鞋钱。 倘要久住些的，便要随大众上殿念经，参加作事，虽然居在客位，劳逸平均，仍然不能 特别。②要想长住的，使叫作讨褡。要住进禅堂内修学的，便叫作讨海褡。讨了海褡， 就算本寺的正式清众了，这必须要先挂褡，住些时日，经过知客师及各执事们的考查， 认为可以，才能讨得海褡长住，旧制称为安褡．常住的僧众，每年春秋两次，各发一次 衣布，或衣单钱，以备缝制衣服之用。除了施主的布施以外，常住每季，还发一次零用 钱，也叫做衬钱。
　　凡是已经受戒，持有度碟，而且是常住的大众，身份与生活，便一律平等，上至住 持和尚，下至执劳役的僧众，都是一样。对于衣、食、住、行方面，都要严守佛家的戒 律，和丛林的清规。如果犯了戒律和清规，轻则罚跪香或执苦役，重则依律处罚或摈弃， 便是俗称赶出三门了。 衣。普通都穿唐、宋时代遗制的长袍，习禅打坐也是如此，作劳役时便穿短褂，这 些就是留传到现在的僧衣。遇有礼貌上的必要时，便穿大袍，现在僧众们叫它为海青。 上殿念经，礼佛，或听经，说法的时候，便披上袈裟。中国僧众们的袈裟，都已经过唐、 宋时代的改制并非印度原来的样式，到了现在，只有在僧众的长袍大褂上，可以看到中 国传统文化，雍容博大的气息，窥见上国衣冠的风度。僧众们的穿衣，折叠，都有一定 的规矩。都是训练修养有素，就是千人行路，也难得听到衣角飘忽的风声。
　　食。依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午两餐，为了种种正确的理由，过午便不 食了。食时是用钵盂，以匙挑饭，并不像印度人的用手抓饭来吃，但到了中国，已经改 用碗筷，和普通人一样。不过，完全实行大乘佛教，一律终生素食，而且是过午不食的， 除了少数担任劳役的苦役僧，因恐体力不济，晚上一餐，还只是作医治饿病之想，才敢 取食。凡吃饭的时候，一律都在斋堂（食堂），又叫作观堂，是取佛经上在饭食时，作 治病观想，勿贪口腹而恣欲之意，这个规矩，大家必须一致遵守，虽上至住持和尚，也 不能例外设食，这就名为过堂。如有外客，便由知客陪同在客堂吃饭，住持和尚于不得 已时，也可以陪同客人饭食。大众食时都有一定的规矩，虽有千僧或更多的人，一听云 板报响，便知已经到了食时，大家穿上大袍，顺序排列，鱼贯无声的走入膳堂，一一依 次坐好。碗筷菜盘，都有一定次序放置，各人端容正坐，不可随便俯伏桌上。左手端碗、 右手持筷，不得有饮啜嚼吃之声，添饭上菜，都有一定的规矩，另有执役僧众侍候，不 得说话呼喊。斋堂中间上首，便是住持和尚的坐位，住持开始取碗举模，大家便也同时 开始吃食了，等到全体饭毕，又同时寂然鱼贯回寮。住持和尚如有事情向大众讲话，正 当大众饭食之时，他先停止吃饭，向大众讲说，这便名为表堂。每逢月之初一、十五便 加菜劳众，或遇信众施主斋僧布施，也要加菜的。’
　　住。在禅堂专志修习禅定的僧众，便名为清众，旦暮起居，都在禅堂，其余各人都 有寮房，有一人一间，或数人一间的。依照佛教戒律和丛林规矩，除早晚上殿念经作功 课，以及听经法以外，无事寮房静坐，不得趱寮闲谈，不得闲游各处，无故不得三人聚 论及大声喊叫。如遇住持和尚或班首执事，以及年长有德者经过，就必肃然合掌起立， 表示问讯起居。 行。各人行走，或随众排列，必须依照戒律规矩，两手当胸平放，安详徐步，垂脸 缄默，不得左顾右盼，不得高视阔步。如要有事外出，必须到客堂向知客师告假，回寺 时又须到客堂销假，不得随便出外。即使住持方丈，或班首执事出寺人寺，也须在客堂 说明，告假几天，同时还须向佛像前告假和销假。其余生活各事，如沐浴、洗衣，各有 规定。病时大丛林中，自有药局处方，告假居房养息，不必随众上殿过堂。倘若病重， 进住如意堂，便有自甘执役护病的僧众来侍奉，如意堂，也就是旧制的安乐堂。死了， 便移入涅盘堂，举行荼毗（俗名迁化），然后收拾骨灰，装进灵骨塔（即俗称骨灰塔）。
　　总之，真正的丛林集团生活，绝对是作到处处平等，事事有规矩，由一日而到千百 年，由管理自己的身心开始，并及大众，都是循规蹈矩，至于详细细则，还不止此。所 以宋代大儒程伊川，看了丛林的僧众生活，便叹说：“三代礼乐，尽在是矣。”
　　（2）劳役平等，福利经济：百丈创制丛林，最要紧的，便是改变比丘，不自生产， 专靠乞食为生的制度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田种植，恐怕伤生害命，那在印 度某些地方，可以行得通，到了中国，素来重视农耕，这是万万行不通，而且更不能维 持久远的。所以百丈不顾别人的责难，毅然建立丛林制度，开垦山林农田，以自耕自食 为主，以募化所得为副。耕种收获，也如普通平民一样，依照政府法令规定，还要完粮 纳税，既不是特殊阶级，也不是化外之民。平日于专心一志修行求证佛法以外，每有农 作或劳动的事情，便由僧值师（发号司仪者）宣布，无论上下，就须一致参加劳动，遇 到这种事情，丛林术语，便名为出坡，旧制叫作普请。出坡的对候，住持和尚，还须躬 先领头，为人表率，百丈禅师到了晚年，还自己操作不休，他的弟子们，过意不去，就 偷偷地把他的农作工具藏了起来，他找不到工具，一天没有出去工作，就一天不吃饭， 所以禅门传诵百丈高风，便有：“一日不作，一日不食”之语，并且以此勉励后世，由 此可见他人格伟大的感召了，现代的虚云和尚年届一百二十岁，还是身体力行，终生奉 此不变的。 丛林的经济，一切收入与支出，要绝对公开，术名便称为公众。收入项月、悉数都 为全寺大众的生活，尽量为大众谋求福利，还有盈余，便添购田地财产，希望供养更多 的天下僧众。一班执事等人，多半公私分明，绝对不敢私自动用常住一草一木，因为僧 众们在制度以外，更是绝对信仰因果报应的，乎时经常传为宝训的，便有：“佛门一粒 米，大如须弥山。今生不了道，被毛带角还。”因此，他们对于在禅堂里真实修持的僧 众，都是极力爱护，不肯使他们受到丝毫惊扰，希望他们成道，以报天下、国家、社会 上和施主们的恩德。从前有一位宝寿禅师，在五祖寺库房执事，那时的住待和尚戒公偶 然因病服药，需用生姜，侍者就到库房里取用，宝寿便叱之使去，戒公知之，令拿钱去 回买，宝寿才付给他。后来洞山缺人住持，郡守来信，托戒公找人住持，戒公便说：那 个卖生姜的汉子去得，他便去作洞山的主持，所以后世有“宝寿生姜辣万年”的句子， 相传为禅门的佳话。一九四一年，笔者在成都的时候，见过一位新都宝光寺的退院老和 尚，其人如苍松古柏，道貌岸然可敬，住持大寺数十年，来时只带一个衣裳包袱，退位 的时候，仍然只带这个破包袱，对于常住物事从来不敢私用分毫，自称德行不足以风众， 背不起因果，相对数言，便令人起思古之幽怀，这便是丛林大和尚的风格。