（3）信仰平等，言行守律：所谓丛林，顾名思义，是取志在山林之意，其实，它 具有此中明道修行者，有如麻似粟、丛集如林的意思。他们都坚定地信仰佛教的佛法， 尤其信仰禅宗心地成佛的法门，要住丛林，便是为了专心一志的修证心地成佛法门，所 以他们除了恪守丛林的清规以外，在寺内更笃守佛教的戒律。相传过去天台国清寺有一 得道高僧，已经有了神通，有一天晚上，在禅堂里坐禅，下座的时候，他偷偷问隔座的 僧众说，你的肚了饿了吗？大家不敢答话，有一僧说：饿了怎么办，规定大家过午不食， 谁又敢去犯戒？即使要吃，厨房里都没有东西，哪里有吃的呢？他说：不要紧，你要吃， 我替你弄来，厨房里还有锅粑呢！他说了，便伸右手人左手的袖子里，一会儿，就拿出 一大把锅粑来请这僧吃。这时，那个住持和尚也有神通的，他严守戒律，决不肯轻现神 通，到了次日清晨，住持和尚便向大众宣布，昨天夜里，禅堂里有两位僧人犯戒，依律 摈斥出院，那个有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自己承认犯戒，由此就被 赶出山门了。南宋时，大慧宗果禅师，他未经得法时。依止湛堂禅师，有一天，湛堂看 了他的指甲一眼，便说：近来东司头的筹子，不是你洗的吧！他便知道师父是责他好逸 恶劳，立即剪去养长了指甲，去替黄龙忠道者作净头（清除厕所）九个月，由于这些例 举的一二操行，就可知他们的规矩和戒律，言行和身教，是多么的自然和严整啊！
　　（4）众生平等，天下为家：佛教的宗旨，不但视人人为平等，它确要做到民胞物 与，视一切众生，都是性相平等的，为了适合时代和国情，他创立了丛林制度，从表面 上看，丛林的清规与佛的戒律，似乎不同。实际上，清规是以佛的戒律作骨子的，所以 他的内部，仍以严守戒律为主，既如举足动步，也不敢足踏蝼虫蚂蚁，何况杀生害命。 因为他的信仰和宗旨，是慈悲平等的，所以丛林便有天下一家的作风，僧众行脚遍字内， 不论州县乡村，只要有丛林，你能懂得规矩，都可挂褡安居。此风普及，及至乡镇小庙， 或是子孙私产也都可以挂褡从前的僧众们，行脚遍天下，身边就不需带一分钱，即使无 寺庙可住，大不了，树下安禅也可过了一日。元、明以后，佛道两家好像各有宗教信仰 的不同，在某些方面，又如一家，例如道士，到了没有道观的地方，可以跑到和尚寺里 去挂褡。和尚也是如此，必要时可以跑到道观里去挂褡。每遇上殿念经的时候，也须随 众照例上殿，不过各念各的经，只要守规矩，便不会对他歧视的。僧尼之间，事实上， 也可以互相挂褡，不过，其中戒律和规矩更要严些，例如男众到女众处挂褡，清规严格 的寺院，就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的，也只能在客房一宿，决定不可久居。 女众到男众处，也是如此的。俗人求宿寺院，便不叫做挂褡，佛门从慈悲为本，有时斟 酌情形，也可以收留的。唐、宋时代，许多出身贫寒的读书人，大都是寄居僧寺读书， 例如邺侯李泌等辈，为数确也不少。至于唐代王播微时，寄读扬州僧寺，被主僧轻视， 故意在饭后敲钟，使他不得一餐，便题壁写诗云：“上堂已了各西东，惭愧囗黎饭后 钟。”后来他功名成就，复出镇是邦，再过此处，看到昔日的题句，已被寺僧用碧纱笼 罩起来，他便继续写道：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”这些事情总有例外的， 也不能以偏概全，便视僧众都是势利的了。最低限度，也可以说：有了丛林制度以后， 确实已经替中国的社会，做到收养鳏寡孤独的社会福利工作，使幼有所养，老有所归， 这是不能否认的事实。宋仁宗看见丛林的生活，不胜羡慕它的清闲，便亲自作有《赞僧 赋》。相传清代顺治皇帝，看了丛林的规模，使兴出家之想，他作了一篇《赞僧诗》， 内有：“天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一袖子，如何落在帝王家。只因 当初一念差，黄袍换却紫袈裟。”等句，也有人说，这是康熙作的，真实如何，很难考 证，但由此可见禅门丛林，是何等气象了。 3．丛林以修持为中心的禅堂
　　（1）禅堂的规模：百丈创立丛林，最重要的，他是为了真正建立了禅宗的规范， 由于这种制度的影响所及，后世佛教的寺院，不论宗于何种宗派，大多数都有加上禅寺 名称的匾额，而且因为禅增们的简朴，一肩行脚，背上一个箱四，芒鞋斗笠，就可走遍 天下名山大川，大家景仰他们的苦行，所以青山绿水之间，不断地建筑起禅寺了。但真 正的禅门丛林，它的主要目的，不止在于创建寺院，都在于有一座好的禅堂，可以供养 天下僧众，有个安身立命、专志修行的所在。唐、宋、元、明、清以来，国内有的丛林 里的禅堂，可以容纳数百人到千余人的坐卧之处，每人一个铺位，可以安禅打坐，又可 以放身倒卧，各个铺位之间，又互相连接，所以古人又叫它作长连床。但每一座位间， 必须各记自己的姓名，张贴于坐席之间。全寺的僧人，常住经常也备有登记簿，俗名叫 作草单，术名叫作戒腊簿，也等于现代的户口簿。整个禅堂光线明淡，调节适中，符合 简单的生活起居，适应方便。只是古代的建筑，不太注重通风设备，对于空气的对流， 比较差些。禅堂四面，都做成铺位，中间完全是个大空庭，需要作大众集团踱步行走之 用，这种踱步，便是佛经所说修禅定者的适当活动，叫作经行，丛林里便改作行香与跑 香了。所以禅堂中心的空间，便要能够容纳内部数百或千余人的跑步之用，行香与跑香， 都照圆形活动，不过必要时，还有分成两个圈子或三个圈于来跑，老年体弱的，不可以 走外圈。少壮健康的，就走外面的大圈子。
　　（2）禅堂里的和尚：禅堂既然为禅宗丛林的中心，等于现代语所说的，是个教育 的中心了，那么，应该是最富于佛教色彩的所在，事实上，并不如此，它却正正真真表 示出佛法的真精神，不但完全解脱神秘和迷信，而且赤裸裸的表出达摩大师传佛心印的 宗旨。原来禅堂里，不供佛像，因为禅宗的宗旨，“心即是佛”。又是“心、佛、众生， 三无差别”的，又“不是心，不是佛，也不是物”的，那它究竟是个什么呢？可以说： 它是教人们明白觉悟自己的身心性命之体用，所谓本来面目，道在目前，就在寻常日用 之间，并不是向外求得的。后世渐有在禅堂中间，供奉一尊迦叶尊者的像，或达摩祖师 的像。禅堂的上位（与大问正对的），安放一个大座位，便是住持和尚的位置，和尚应 该随时领导大家修行禅坐，间或早晚说法指导修持，所以住持和尚一定要选任曾经悟道 得法的过来人，确能指导大家修证的大善知识了。心即是佛，和尚便是今佛，住持也便 是中心，所以有时称他作堂头和尚。如住持和尚因故不能到禅堂参加指导，辅助住持的 督导修持，就是禅堂的堂主，与后堂西堂等，这几个位置排在进门之首的。此外，还有 手执香板，负责督察修持的，叫做监香，他和禅堂里的悦众，都是负责监督修持用功之 责的。悦众和监香，也有数人任之的。香板，古代乃是竹杖，一端包了棉花和布，做为 警策之用，这是佛的旧制，称谓禅杖，后世改用为木版，作成剑形，叫做香板。其余， 还有几位专门供给茶水的执役僧，有时或由新出家的沙弥们任之。 （3）禅堂的生活：顾名思义，所谓禅堂，就是供给僧众们专门修持坐禅的地方， 他们为了追求实现心地成佛的最高境界，一面离尘弃欲，决心绝累，一面又须苦志精勤， 节操如冰雪，甚之毕生埋首禅堂，一心参究，纵然到死无成，仍然以身殉道而不悔者， 比比皆有。凡是住在禅堂里的人，饮食起居生活，一律都须严守清规的纪律，清晨三四 点钟就要起床、盥嗽方便以后，就要上座坐禅。因为古代没有时钟，每次坐禅，就以长 香一炷为标准，大约等于现在时钟的一点半钟左右。下座以后，就须行香，大家依次排 列，绕着禅堂中间来回行走，身体虽然松散，心神却不放逸，这样又要走完一炷香，就 再上座。饮食、睡眠、大小便，都有划一的规定。如此行居坐卧，都在习样，每日总以 十支以上长香为度。如逢冬日农事已了，天寒地冻，更无其他杂条，便又举行克期取证 的方法，以每七日为一周，叫做打禅七或静七。在禅七期中，比平常更要努力用功参究， 往往每日以十三四支长香，作为用功的标准，大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三 四小时而已，后世各宗，鉴于这种苦修方法的完美，也就兴起各种七会，如念佛七等等。 他们有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑地，必能造就出一二超格的人 才。每逢举行禅七的时期，和尚要请职担任禅堂里的监香职位时，也和请丛林班首执事 一样的过程，茶聚商托以后，挂牌送位，都如请执事一样的仪式，不过送位只是送掉堂 里的坐香位子。因为重心在于禅堂。监香也有同时请七八位，轮流担任，以免过于疲劳。 禅宗虽然只重见性明心，立地成佛的顿法，并不重禅定解脱的修行法门。但是远自印度 的释迦牟尼，以及传来中国以后，从古至今，没有哪一位祖师和禅师，不从精勤禅定， 专志用功中得成正果的。每年初夏，便依律禁足安居三月，又谓之结夏，到了旧历七月 十五日圆满，或称谓解夏。所以从前问出家为僧的年龄若干，便请问他夏腊多少。所以 丛林禅堂，制立如此风规，恰是佛法的真实正途，俗话说：“久坐必有禅”，这也不是 绝无道理的。到了两宋以后，许多大儒，都向往禅堂规模和教育方法，抽梁换柱，便成 儒家理学家们的静坐、讲学、笃行。实践等风气了。禅堂的门口，帘幕深垂，一阵阵的 飘出婀娜的炉香，当大家上座坐禅的时候，普通叫作收单，门口便挂上一面止静的牌子， 这时，外面经过的人，轻足轻步，谁也不敢高声谈论，恐怕有扰他们清修。到了休息的 时一候，门口换挂一面放参的牌子，才可以比较随便一点，普通又名为开静。