汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤，修集（习）诸定。若得定者，心则不乱。譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水，故善修禅定，令不漏失，是名为定。[3]

依法修禅，心既在定，诸杂念妄想不会增长，如日当空，光明遍照万象。一切所缘，都不为其所束缚。起住自由，来去自由，见色闻声，如石上栽花，如火消冰，不为所染，不为所缚，自由自在。想念不生，无挂无碍，这便是学佛人习禅人难得的思想境界。

其二，“生则有欲，不生则无欲”。武则天问智诜：“和尚有欲否？”答曰：“有欲。”则天又问云：“何得有欲？”诜答曰：“生则有欲，不生则无欲。”智诜直言不讳地客观公正地回答了武则天的问题。正因为他有“欲”，武则天才赐给了他达摩信衣、弥勒绣像和新翻译的《华严经》等一系列物品，他若回答无“欲”，武则天可能就不赐给他物品了。《大智度论》卷十七云：

问曰：“行何方便得禅波罗蜜？”

答曰：“却五事（五尘），除五法（五盖），行五行。云何却五事？当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬骨。五欲增诤，如鸟竟肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世，受无量苦。”[4]

《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一百七十三亦云：

五妙欲者：谓眼所识，可爱可喜可乐，如意能引，欲可染着色。乃至身所识，可爱可喜可乐，如意能引，欲可染着触……云何眼所识色妙欲？答：若色，欲界眼触所生，爱所缘境……[5]

五欲即眼、耳、鼻、舌、身诸识所缘的色、声、香、味、触五境。通过这五种境才会生起人们的贪欲，故名五欲。是污染如理的尘境，故名五尘。人们对五欲的贪求，是烦恼和业障的本源。少欲之人，无欲无求，则心地坦然，无所忧畏，触事有余，善法不断增长，杂念渐渐消除，涅槃因指日可待。不生则无欲，则指了却生死轮回，不生不灭，达到最后觉悟，便无任何欲望了，世间凡人不可能做到这一点。智诜虽是弘忍弟子，生活在世间法之中，离觉悟成佛尚早，可谓是“凡夫俗子”，只有正确地对待“欲”，选择适当方法去呵“欲”，才能定其身心，走自己应该走的道路。

其三，“识心见性”。智诜弘法前后达30年之久，于长安二年（702）去世，终年94岁。他的著作有《虚融观》三卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷，前二种亡佚已久，惟最后一种在敦煌文献中存有抄本7件。智诜的“识心见性”思想就体现于该文献之中。