对这里所谓的“非一非三”的理解，无住和尚要求人们不要去执著文字名相，三个基本条件归依到一乘真如佛性，所以为“非一非三”。他在解释“无念”的含义时，常常引经据典，主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》，有时也引用隋唐时流行的伪经如：《法句经》、《佛顶经》、《金刚三昧经》、《禅门经》等，为了准确地表白“无念”的含义，他常常把无见、无知、无生心、无忆、心无分别、不起见、念不起、无心离意识、无是无非、无自无他、无相、无垢无净、无系无缚、无佛无众生、无生无死、无男无女、无高无下等最基本的理念作为昭示，以提醒佛徒不要执著于表面现象的东西，排除对一切内外事物的认辨，分别的思维心理活动，在思想中断除一切事物好坏、高低、美丑等的思想境界，强调不能把“无念”看作是走向解脱的必由之路，说“正无念之时，无念不白。”意为真正到达无念的境界时，无念的本身也就不存在了，这时方显真如实体。

二、心性。无住向崔宁说法时引用《大乘起信论》的心性学说，说明人有两种根本：一是“无始生死根本”，此根本以永不停息的“攀缘心”为自性，即人们正常情况下所存在的“妄心”；二是“无始菩提涅槃原清净体”，是指人们本来所具备的清净真如佛性。《五灯会元》卷二载：

师曰：“夫造章疏，皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念，然可造成。据《论》（指《大乘起信论》——引者）文云：当知一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心，故名真如。” [20]

说明人之所以处在流转三界的生死轮回之中，是由妄心造成的。由于妄心的存在，使众生本来清净的真如佛性经常处于有念的状态，有念的妄性覆盖了无念的真如。他常说：“正无念之时，无念不自。”“正无念之时，一切法皆是佛法，无有一法离菩提者。”“佛在身心，文殊不远，妄念不生，即是见佛”等铭言，以此教导弟子正确地认识自己的心性，心性即指众生具有的真如佛性，心性达到无念的境界时，无念的本身在即不存在，真如佛性亦不存在，这才是佛徒所要追求的真正境界。

无住要求修行者努力克制自己心性的正常活动，通过克制自己的心性使自己的心性处于无念状态，只有心性常处于无念状态，才达到与真如佛性高度的契合，这即是俗语所讲的“见性解脱”。他在讲经说法时常引经据典对心性加以发挥和阐释，说：“唯心，无诸境界，心无觉知，生心动念即魔纲。”“若以心分别，即一切法邪；若不以心分别，一切法正。”《五灯会元》卷二载杜鸿渐向无住求法时有这样的问答：

公又问：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”

师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念，无念即无灭，无念即无缚，无念即解脱。举要而言，识心即离念，见性即解脱。离识心见性外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”

公曰：“何名识心见性？”

师曰：“一切学道人，随念流浪，盖为不识真心。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼，平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。” [21]