无住虽然是无相的得法弟子，禅法基本一致，但在对教团的维护上师徒间却迥然有别。无相每年都要数度组织弘法大会，为千万信徒“授缘”，与广大众生喜结法缘，正常开展寺庙的各项佛事活动。无住却不然，将一切教法统纳入他的“无念”理论之内。他讲的道理是佛教所追求的最高境界——真如佛性，由此可表现出其禅法的超现实性，忽略了广大僧侣都是三界内的肉体凡胎这一现实。佛教徒生活于大千世界中，其日常活动和思维是不可能做到绝对无念的，而无住又未能对“无念”理论进行灵活地解释和运用，故他所主张的修法成了难以行得通的空头理论。

无住禅法具有一定的异端性，除了不重戒律之外，还表现在他对达摩祖传信衣袈裟的不尊重。如所周知，达摩祖师所传的袈裟是佛法的象征，自达摩至慧能，祖师信衣袈裟嫡嫡相传，对于禅宗世系的确立起到了至关重要的作用。[24] 武则天时，达摩信衣由六祖慧能之手传至四川智诜之手，信衣的到来极大地促进了蜀地禅宗的发展。由智诜传于处寂，处寂传无相，无相再传无住。然而，到无住手中之后，他却未像前代祖师那样不惜性命来保护它，竟将之变卖。[25]

无住否定维护教团正常秩序的清规戒律，忽视寺院应有的宗教职能，反对诵经、礼拜、忏悔，在佛事活动和教团经营运作方面放任自流，势必会影响他个人及所在寺院的威信及对信徒的吸引力；由于他不注意团结广大信徒，他所追求的“无念”禅法也超乎现实，脱离实际，不符合社会生活的需要。六祖慧能曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如寻兔角。”[26] 佛法在社会，离开佛徒去寻求佛法，到头来他所追求的禅法只能是空中楼阁；禅宗信徒珍视的达摩祖传信衣袈裟在无住手中得不到重视，使之流落民间。这几个方面的因素，都无疑会引起众多信徒的不满与非议，最终导致了无住禅法的失信，同时也导致了兴盛一时的蜀地禅宗的衰微，至唐末便销声匿迹了。[27]

[1]  杨富学（1965-），河南省邓州市人，敦煌研究院民族宗教文化研究所所长，研究员，博士，主要从事敦煌佛教与回鹘历史文化研究；王书庆（1957-），河南省社旗县人，敦煌研究院民族宗教文化研究所助理研究员，主要从事敦煌佛教研究。

[2] 《大正藏》第24卷《律部三》，No. 1451，第260页a栏。

[3] 《大正藏》第12卷《涅槃部》，No. 389，第1111页c栏～第1112页a栏。

[4] 《大正藏》第25卷《释经论部上》，No. 1509，第181页a栏。

[5] 《大正藏》第27卷《毗昙部二》，No. 1545，第869页b栏。

[6]  冈部和雄：《禅僧の注抄と疑伪经典》，《讲座敦煌 8 敦煌佛典と禅》，东京：大东出版社，1980年，第337～338页；季羡林主编：《敦煌学大辞典》，上海辞书出版社，1998年，第687页。

[7] 《大正藏》第51卷《史传部三》，No. 2076，第343页c栏～第344页a栏。

[8] 《大正藏》第50卷《史传部二》，No. 2058，第298页b栏。

[9] 《大正藏》第12卷《涅槃部》，No. 389，第1111页c栏。

[10]  杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年，第260页。

[11] 《大正藏》第2卷《阿含部下》，No. 99，第210页a栏。

[12] 《大正藏》第17卷《经集部四》，No. 842，第919页a 栏。

[13] 《大正藏》第11卷《宝积部上》，No. 310，第629629页a栏。