二
　　 对于熊氏思想的华严哲学特点， 太虚法师早曾敏锐地指出过：“顷熊君之论出，本禅宗而尚宋明儒学，斟酌性、台、贤、密、孔、孟、老、庄，而隐摭及数论、进化论、创化论之义，殆成一新贤首学。”[15]对于这一点，吕澂先生则站在正统印度唯识学的角度，以“性寂”斥破熊氏思想中的“性觉”说，而“性觉”说所体现的真常唯心论正是代表中国佛学特征的台、贤、禅诸宗的共同处。但熊氏并不承认这一点④，对此，印顺法师也批评道：“有人问到台、贤，他以为‘至其支流，可置勿论’。而且，‘天台、华严等，其渊源所自，能外于大空大有乎？’这似乎说：台、贤不出于大空大有，所以无须再说。然而，《新论》是有所取于台、贤的，轻轻的避开去，不是掠美，便是藏拙！”[16]事实上，熊氏曾注意及此：“杜顺之法界玄境，理事圆融。龙树无著两家，于此似都未及详……此须大着眼孔，能于空有二家学各会其总要，然后知理事圆融之旨。要至中土杜顺诸师圆融理事（理即法性，事即法相），然后玄旨畅发无余矣。……言即于一微尘中而不坏此一微尘之相，却即此已是全法界也。此义深微，学者宜忘怀体之。于一尘如是，一切法亦尔。略举此门，已足会意。谁有智者玩心高明，而于此等妙义，乃不能契入耶？……觉其中自有许多胜义，甚可推崇。”[17]另，他在《新唯识论》中也曾以赞赏的态度多次提及《华严经》，认为：“此经于现前所见的一一事物，皆说为神，就是泛神论的意思。又示人以广大的行愿，可以接近入世的思想。佛家演变殊繁，此经却别具特色。……与儒家的大易，有可以融会贯通的地方。”[18]多处都特别赞扬其不舍世间的入世精神。后来的学者每论及熊氏思想，多忽略上述诸位佛学大师的论断，即便提及《新唯识论》的佛学思想，也是笼统地认为与台、禅一类同然，没有作进一步辨别区分，也没有由此注意到这种思想特色在他的体系中的重要作用。
　　 我们先来分析其哲学思想的核心范畴——“体”之含义。 熊氏最常说的话是“吾学贵在见体”，他有时径称他的本体为法界、一真法界、性海、真如、真心、本心等等，这些都是华严宗所习用的与法界具有等同意义的名相。《新唯识论》中这样规定本体的如下诸义⑤：“（一）本体是备万理、含万德、肇万化，法尔清净本然。（二）本体是绝待的，若有所待，便不名为一切行的本体了。（三）本体是幽隐的，无形相的，即是没有空间性的。（四）本体是恒久的，无始无终的，即是没有时间性的。（五）本体是全的，圆满无缺的，不可剖割的。（六）本体是显现为无量无边的功用，即所谓一切行的，所以说是变易的，然而本体虽显现为万殊的功用或一切行，毕竟不曾改移他的自性。他的自性，恒是清净的、刚健的、无滞碍的，所以说是不变易的。”
　　 对于熊氏所谓本体之特征， 我们几乎可以与华严法界缘起或性起说⑥的义理一一对应起来。法藏也主要从体用关系方面立论来讨论他的性起说。在《修华严奥旨妄尽还源观》中，他对体的说明是：“一显一体者，谓自性清净圆明体，然此即是如来藏中法性之体。从本已来，性自满足；处染不垢，修治不净，故云自性清净。性体遍照，无幽不烛，故曰圆明，又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不灭。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐，智慧了之则显。非生因之所生，唯了因之所了……”体是自性清净圆明的，常恒不变，具足一切，在于一切现象中，是产生世间和出世间万法的本原，皆合上述熊氏所谓的“本体是备万理、含万德、肇万化，法尔清净本然”。而“从本以来，性自满足”就意味着本体是圆满具足一切的全体，自足而绝待，亘古永存，所以本体就没有时间和空间的特性，即熊氏所谓“本体是恒久的，无始无终的，即是没有时间性的”、“本体是幽隐的，无形相的，即是没有空间性的”、“全的，圆满无缺的，不可剖割的”[19]，为强调本体是不可分割的大全，熊氏反复强调本体不是一合相。此外，熊氏本体的第六特点，已经涉及依体起用的体用关系问题，本性不变异的体与万殊差别变异的用之不即不离，与法藏的“又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不灭。虽有隐显之殊，而无差别之异”极相吻合，不过熊氏此处不论及染净凡圣流转还灭诸问题而已。本体上述的特性，在法藏进一步讨论“性起”与“缘起”的差别时，就愈加清楚了。法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》中谓：“依体起用，名为性起，”“性起者，即本具性不从缘；言缘起者，此中入之，近方便，谓法从缘而起，无自性故，即其法不起中令人解之。其性起者，即其法性，即无起以为性故，即其以不起为起。”[20]性起的意思是“本具性不从缘”，这是说，依本体而显现的一切现象不需要其他因缘，所谓“非生因之所生”，它们的产生即是“法性”的表现，是但依自体本具的性德——先天的真如法性——如来藏自性清净心的体性称性而起。从这个意义上讲，性起也就是“不起之起”。而作为性起之对称的缘起，乃通常的“法从缘而起”之“缘起”——此是由“佛因位”之境界言的“因缘生起”之意，据《华严经•普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤之法门，而据《华严经•宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门，是从佛果之境界说万法之现起，即从具足无量福德、觉行圆满的“佛果位”境地来说，以其悟界之本性产生，乃“果界圆现”。这样对比上文熊氏的体之六义，和华严性起的观点，则其相似处可立见。熊氏也称他的依体起用为“称体起用”：“称体而言（此中称者，如实相应之谓），一真无寄（一者，绝待义），……然称体起用，喻如大海水全成为众沤（此中称字吃紧），一一用上，皆具全体，譬如一一沤各以大海水为体，故曰称也。”[21]熊氏还经常称他的依体起用是“法尔如是”，万法是自然而然的呈现，不可究诘所以然，因为本体之起用，是无因无缘的、绝待的性起：“法尔一词，其含义有无所待而成的意思。”[22]“法尔犹言自然。法尔本有，即不可更诘其所由来。……又由本有故，即非后起。”[23]（正是依据法尔如是义，熊氏批评王船山把自然视为仿佛如人有意造作、筹划的观点[24]）熊氏或谓之曰“本然”：“本体乃真性之异语，以其为吾与万物所以生之实理，则曰真性。即此真性，是吾与万物本然的实相，亦曰实体。本然者，本来如此。德性无变易故，非后起故，恒自尔故。”[25]而法藏解释依体起用之“性起”也是用“法尔”来形容：“谓依体起用，名为性起。起应万差，故曰繁兴。古今常然，名为法尔。谓真如之法，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性，故曰性起繁兴法尔止。经云，从无住本，立一切法，即其义也。”⑦熊氏还经常用“不容已”来表示这种意义，大用流行即依体起用，也即全体万法之顿现，所显现的无尽无穷的妙用，是本来如此之绝待如如，不能不如此，不得不如此，无容分别拟议，是绝对真实的显现，是谓“不容已”：“真实的流行，自然是不容已。他是法尔万德具足，无有所待的，如何可已？力用盛大，不容已故，即无竭尽”[26]、“不容已者，至真之极，德盛化神，如何可已？”[27]