三
　　 事事无碍法界作为华严宗的最高境界，更具体的表现了法界缘起思想， 成为华严宗不共于其他宗派的、最能够代表该宗学说理论特征的圆教⑧。熊氏如何看待这一点呢？他也认可这点，并进而认为与儒家最高境界并无二致：“华严四法界归于事事无碍。到此，与吾儒无二致。会通四子、六经，便见此意。”[28]熊氏在展示他的即体即用之说时完全融贯了事事无碍的玄微旨趣：“新论全部，可说只是发挥体用不一不异意思。本体是无对的，而克就一一用相而言，却是有对的。便于一一用相而透悟其本体，即一一用，都是无对的。所以说一花一法界，一叶一如来。（一花，本是相对的世界里极小的物事，但是一花而透悟其本体，即一花已是全法界。何小之有？下一叶云云，准知。）”[29]华严宗主要是以“十玄门”从十个方面来形容和阐述事事无碍法界玄理的⑨，而熊氏在对大用流行——依体起用之“变”的解释中更可以处处显见“十玄门”的影响。熊氏把本体所具有的刹那流变、生生不息、法尔具有的变化的力用（这一点，是相比于华严宗而言，熊氏特别强调的地方⑩），称之曰“变”——也称“恒转”——这个名相在熊氏思想中无疑具有核心的地位，体用相即之“即”就体现在本体法尔如斯地当下全体“变”现为差别的万用。复由体用相即不二，所以熊氏也径称他的本体为“恒转”，它具有如下灵活奇妙、渊深难思而只能体悟的三个特点：
　　 （一）变者，非动义。……今此所谓变者，系克就大用流行而言，此是超时空的。……而法尔有这样奇妙的变。……是要向无物之先去理会，所以说变非动义。（二）变者，是活义。……此所谓活的意义，是极深广、极幽奥、极难形容的。我们只好略陈下之六义，以见其概。1.无作者义。2.幻有义。应知，虽无作者，而法尔本有功能，亦名恒转，……他底动势，纯是刹那刹那诈现的，决没有暂住的。3.真实义。……但如深透此变，或变的动势之源底，他即是绝对的恒转之显现。易言之，恒转即是变底实体，因此，我们便从变的实体上理会，说变是至真至实的，宇宙间，只有真实的物事才是亘古亘今活跃跃地。所以说一花一法界，一叶一如来。这种无穷的灵妙的神趣，非天下之上智，谁能领会及此啊！（法界和如来二词，皆用为绝对真实之代语。一花一叶，莫非全真，莫非全神。）4.圆满义。是活义。万变不齐，一切都是真实的、全的显现。所以随举一事一物，莫不各各圆满，都无亏欠。譬如大海水显现为众沤，每一沤都以大海水全量为体，毫无亏欠。庄子说：秋毫比较泰山不为小，泰山比较秋毫也不为大。因为泰山的实体是绝对的，全的。秋毫的实体，也是绝对的，全的。秋毫和泰山，各各圆满，有什么小大可分呢？小大只有乎吾人的情见，非可与真理相应也。这个道理随处可证，即就文字来说，一字中持一切义，一名中表一切义。如一人字，必含一切人及一切非人，否则此字不立。故言人字时，即已摄持全宇宙而表之，不能析为断片，谓此唯是此无有彼也。若真可析，则非圆满。以不可析故，圆满义得成。我们尝说，亿万劫摄在一刹那，无量涵于微点。这话毫不稀奇，随在无非圆满，所以说之为活。5.交遍义。是活义。恒转既已举其全体，显现为万殊的妙用，喻如帝网重重，所以，众生无量，世界无尽。……各人自有各人的宇宙，但互不相碍。……多不碍一，一不碍多……总之，众生无量，宇宙无量，这是不可测度的道理，很诡怪的，就是这无量的众生，或无量的宇宙，各各遍满于一法界，互相不碍，譬如张千灯于一室内，这千灯的光，各各遍满于此一室，互不相碍，所以说为交遍。大用流行，至活而难拟议，即此可见。6.无尽义。无穷的妙用，即是绝对的真实的显现。这个是不忧匮乏的。……不容已三字，形容造化最妙。真实的流行，自然是不容已。他是法尔万德具足，无有所待的，如何可已？力用盛大，不容已故，即无竭尽，故说无尽。（三）变者，不可思议义。……今云不可思议，此不可两字，甚为吃紧。欲明不可之由，必先解说何谓思议，……万物的本真，造化的秘奥，毕竟不是思议所可相应的……这是无造理可说的。他法尔如此。……须知，穷理到极至的地方，是要超脱思议，而归趣证会[30]。
　　 显然，熊氏认为对此“变”的体悟，可以穷尽万法， 也是他的哲学的最上奥义、最深底蕴。但这里的“变”之诸义，实际上全然就是熊氏以自己的语言描绘的华严事事无碍法界——一一相容相摄相入，各具重重无尽境界！上述的名相、用典和义理几乎完全出自华严典籍：海水与众沤，光光交遍无碍、帝网重重喻，以及一不碍多、多不碍一、亿万劫摄在一刹那、无量涵于微点，一一可以对应于华严十玄门中（11）：同时具足相应（超时空的圆满）、一多相容不同（多不碍一，一不碍多、大海与众沤）、诸法相即自在（随在无非圆满，一法即一切法、一切法即一法，互摄互融，相即无碍）、因陀罗网境界（帝网重重）、微细相容安立（无量涵于微点）、广狭自在无碍（秋毫和泰山，大海与众沤互摄互入）、托事显法生解（随举一事一物，莫不各各圆满、一花一世界、一叶一如来）、隐密显了俱成（一字中持一切义）、十世隔法异成（亿万劫摄在一刹那）。此外，在它处他还论及“主伴圆明具德门”：“复次无量功能互相涵摄而成为浑一的全体，又复每一功能都涵摄无量无边功能。易言之，任举一个功能，他便涵摄一切功能，即是全体。是等义趣，如前说讫。今次应说一切功能互为主属。如甲能对乙能乃至无量能而为主，乙能等等则对甲能而为其属。同时，乙能亦对甲能乃至无量能而为主，甲能等等则亦对乙能而为其属。于甲能乙能互为主属如是，余一切能，均可类推。由一切能互相为主属故，所以说一切能不是一合相，而又是浑一的全体。……又由一一能都为主故，即都是自由的，或自在的。”[31]其实，举十玄门之任一门即摄十门，十门同时互含互摄互入，我们本来没有必要如此一一对号入座。正如智俨所云：“但此十门，其中一一皆称周法界，所以举十门者，成其无尽义也。”[32]，用熊氏的话说，“是无量理本一理也。一为无量，无量为一。宇宙人生真蕴，如是而已，妙极”[33]，但很显然，熊氏此中所暗含的十玄义，远没有华严诸祖的相应论述来得自觉和严密，所以，太虚评价曰：“发挥体用亦不如《华严》十玄。”[34]
　　 熊氏《新唯识论》中，在在处处体现出这种事事无碍、万法互摄互入的圆融观[35]，即使到了晚年的《原儒》中，他在概括其宇宙论的十六句义时还说：“一为无量，无量为一，全中有分，分分是全。”[36]这明显体现的仍是华严旨趣，在这部书的结尾，熊氏特地强调：“天地诸大物，固皆具有大全的实体，一粒沙子亦具有大全的实体。故自实体言，一粒沙子与天地大物平等平等，而况于人乎？”[37]