⑧依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教； 说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。
　　 ⑨贤首在《华严一乘教义分齐章》里，举出别教一乘的四门义理， 后两门是与他教不共的，即所谓“十玄无碍”和“六相圆融”，是佛在海印三昧中所示现的种种无碍事象，是佛的圆明性德的呈现。
　　 ⑩“华严的无尽缘起没有很好的和普贤行愿结合起来来发挥该宗的特色， 华严宗虽竭力阐扬法界观乃至六相十玄等等观法，但不自觉地停止在静观的阶段”。吕澂：《中国佛学源流略讲》，北京：中华书局，1979，367。
　　 （11）通常认为华严十玄有新古之别：智俨与法藏前所立为古十玄， 法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。但新十玄只是对古十玄名目及次第的改变和对个别概念的重新定义。这里列举的是为澄观在《大方广佛华严经疏》中所讲的法藏新十玄。
　　 （12）《新唯识论》，366。又《新论》430 页也指出这一点：“……并严切申明这种胜能与物理学上能力的意义截然不同。”
　　 （13）《新唯识论》，491：“夫小一本刹那之异名。”