唐代净土教宗师法照与五台山、并州关系新探(3)
时间：2008-07-18 19:44来源：敦煌研究，2003年第3期作者：张先堂 点击：
法照虽睹圣异，不敢妄传，恐生疑谤。至冬十二月初，遂于华严寺入念佛道场……正念佛时，忽见一梵僧至道场内，告法照曰：“汝所见者台山境界，何故不说？”言迄而隐。法照心疑此僧，亦未宣露。翌日申时，正念诵次，复见梵僧，年约八十，神色严峻告照曰：“向时所见者台山境界，何不依事实记录之，普示众生，令所见者发菩提心，断恶修善，获大利益？师何秘密，不向他说？”照答曰：“实无有心秘密斯事，恐人疑谤，堕于地狱，所以不说。”梵僧告言：“大圣文殊见在此土，尚有人谤，岂况汝今所见境界？但令多人见闻之者，发菩提心，来到此土，消除无量无边生死之罪，断恶修善，称佛名号，得生净土，即是利益无量无边众生，岂不大哉！何虑疑谤，秘而不说。”法照闻已，答云：“谨奉所教，不敢秘密。”梵僧微笑，即隐不现。法照方依所教，具前逢遇，实录一一示众。[6](P2099)。
传世史籍也证明了法照“实录”的广泛传播。唐王士詹《五台山设万憎供记》：
竹林精刹应现，施工已立。西方教主大师法照，自南岳悟达真要，振金锡之清凉，根瑞相以徘徊，蹑云衢而直进，跻灵山入化寺。周历而□□□百二十院，所睹奇光异迹，具记于大师实录。海□□播，故略而不书。[8](P6267)
其二，敦煌文献的根据。敦煌文献证明法照非常善于创造、记述自己的感通故事，除五台山与文殊的感通故事外，还有衡州与阿弥陀佛的感通故事。P.2066法照《净土五会念佛观行仪三卷》卷中：
此五会念佛诵经法事观门，实非自意……照以永泰二年四月十五日，于南岳弥陀台……每夏九旬，常入般舟念佛道场……二月七日夜……正念佛时，有一境界，忽不见道场屋舍，唯见五色光明云台，弥满法界。忽见一道金桥，从自面前，彻至西方极乐世界，须臾及至阿弥陀佛所，头面作礼。阿弥陀佛欢喜微笑，告法照言：“……我有妙法，无价珍宝，今付嘱汝。今将此宝，于阎浮提广行流布，普利天下无量众生……有一无价梵音五会念佛法门，正兴彼浊恶世。今时末法一切众生，机感相应，闻汝暂念，悉皆发心……”[9](P386)
敦煌文献还证明晚唐、五代敦煌地区也流传着法照神通故事的文本。P.2130-1《法照和尚五台山、并州、长安行游记略》（笔者拟名）是五代、宋初时的写本，卷首残存法照在五台山由佛陀波利引导面见文殊菩萨、文殊授以念佛法门的神通故事，与上述传世史籍有关法照的神通故事情节基本相同，其中文殊、普贤菩萨对法照所说之偈，更是与《广清凉传》卷中《法照传》记载的几乎完全相同。既然晚唐、五代僻处西陲的敦煌也流传着法照神通故事的文本，那么它在内地的流行也是不难想见的。
据此可以判断，赞宁在北宋初年所见“法照行状”的感通故事，当源自法照自述的“实录”。
3.五台山感通故事的评价
法照用心地创造、传录他五台山的感通故事，应是出于他传教的需要。法照可能受本身文化水平的限制，无法像其前辈祖师昙鸾、善导那样阐发净土教义的煌煌著述、以自己的佛学造诣而标榜，能在信徒中形成号召力，他只好借助当时五台山—文殊信仰盛行的时代潮流，利用自己与五台山、与文殊大圣的种种感通故事，为自己营造神通的光环，以便增强他在信徒中的感召力，为他弘传净土五会念佛法门铺平道路。客观地看，还由于中唐时五台山—文殊信仰的巨大影响，净土教信众的广大中下层民众对于神通故事特别信仰，法照借助自己在五台山的神通故事获得了神通高僧的身份，从而有助于他传播净土五会念佛法门，并且成功。
法照所处的时代，对于他在五台山的神通故事显然报以热烈欢迎。五台山—文殊信仰在唐代盛行，当时的佛教信徒十分需要也十分乐意传播法照这样高僧的神通故事，用以证明五台山的神圣、文殊菩萨的灵验，从而吸引更多的人崇拜文殊、巡礼五台山。因此可以说，法照的五台山感通故事是他本人与时代在互动中共同创造的神话。
在法照以后的时代，法照传播的净土五会念佛法门只注重念佛诵经的具体仪轨和法事活动，缺乏理论形态的著述，因而随着时间推移，当他的修行法门不再流传时，人们很容易渐渐淡忘那些具体琐细的修持行事，而他那些引人神往的神通故事却人们牢记着。在后来五台山一文殊信仰依然流行的时代，他的神通故事一直被许多佛教史籍津津乐道。有关的传世佛教史籍在记载法照事迹时都突出了他在五台山的感通故事，以致于法照留给后世的印象似乎只是以神通著称的高僧。《宋高僧传》最为突出，称该书将法照的事迹以“唐五台山竹林寺法照传”为题列入《感通篇》，开篇介绍法照出身说“不知何许人也”，叙述完法照的五台山感通故事之后，篇尾说“不知其终”，显然意在突出法照生平的神奇莫测，给人的印象是法照除了五台山的感通故事外，别无其他事迹可言了。《宋高僧传》等佛教史籍对后世具有深远的影响，于是法照便在后世人们的视野中只是一个神通高僧的形象。
今天以佛教史研究的眼光来看，法照在佛教史上的地位，并不在于他有多少类似五台山神奇的感通事迹，而是在于他在巡礼五台山后在并州府治太原及其后在首都长安地区弘传净土五会念佛法门而推动唐代净土教发展的贡献。
三、传教并州：一代宗师的贡献——法照与并州的关系
北上巡礼五台山是改变法照在南方衡州创立净土五会念佛法门传教不成功局面的转机。法照弘传净土五会念佛法门真正取得成功，应当说是他巡礼五台山后在并州府治太原长期传教的结果。
1.佛教史籍对法照并州传教记载不足
传世佛教史籍只详细记录法照五台山的神通故事，但对他在并州传教活动的记载却十分简略主要有以下几条：
南宋宗晓《乐邦文类》卷3《莲社五大继祖法师传•法照传》：
师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康（原），果见师劝化之盛。遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。[10](P193)
南宋志磐《佛祖统纪》卷26《净土立教志•莲社七祖•国师法照》：
师于并州行五会教，化人念佛。代宗于长安宫中常闻东北方有念佛声，遣使寻之，至于太原，莱见师劝化之盛。遂迎入禁中，教宫人念佛，亦及五全。[11](P264)
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