从这“十异”的比较中，三论宗二谛义的殊胜义就明显地体现了出来。同时从他宗与三论宗的二谛义的不同之中，我们又可见同样的一个二谛，由于众生的态度，有时候变成“性实”，有时候变成“假有”。众生之病又从不出“性”、“假”二病。而执“性”、执“假”皆是迷妄，都是不了“性空缘起”的深义。而三论宗的二谛义，是建设在“因缘假名”上的，并不是站在实体观(性实)上的，所以依性空思想建立的二谛，是“缘起的二谛”。由此假名言教的二谛，欲使众生悟入中道实相的境界。所以从这来看二谛义，其不过是性空思想用来正确认识真理的方法而已。

　　 这个方法，是始终立在性空基础上，展开否定性理论的辩证法(自己站真空无碍的立场)来应病与药，令人悟诸法实相理的。

　　 因此，概要的说来，三论宗的二谛深义所以特别的殊胜，则不但在于它一方面可以消除执“性实”，另一方面可以弃掉执“假有”的有所得之病，而最主要的是若遗此二病，真理则显。

　　 然而，真理(诸法实相)是超越了言语思虑的自然如实的，是无法加以形容、描述的。所以三论宗把二谛义的无穷意味展示出来后，为了进一步证实性空思想的殊胜，不得已乃立有“中”之一字，也就是使众生借言教二谛的方便而去体悟不可言说的实相原理。

　　 正是根于在这个基础之上，由此才有性空思想之殊胜的二谛义。

　　 约八不中道谈性空

　　 由于于谛、教谛之二谛义把性空思想的意味具体的揭示了出来，所以，在言教的二谛义说尽了以后，那种既不是实有，又并非是实无的言语道断、心行处灭的真理(实相)就显了出来。

　　 也正是出于真理(实相)既非有，无所能体现的，因此为了形象的表达它，所以只得强名为中道。这就是说，中是离有、无之偏邪才名为中。而中道即是指明，这种由二谛义显出来的真理(实相)，既非有，所以不能用言语来表达它、用比喻去形容它、用头脑去想象它，更不是用分别了知可得到它的，因此，只能通过直观去领会它。

　　 而所谓直观，即是不带任何联想或推理去认识事物。因为任何事物一加分别，就会产生主观之肯定，而一经主观肯定，事物就失去了本来的面目。

　　 正由于真理不是靠肯定所能得出正确的结论的，所以在详细论证性空思想所含蓄的无穷意义时，三论宗用“八不中道”来体现性空思想的甚深奥妙。

　　 同时，八不中道作为二谛的引申，又是《中论》用来以破八为破一切以显第一义的。而所谓八不中道即是不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。三论宗的观点就是通过此八不来概括一切不。明一切不，就能达到毕竟空，达毕竟空则能知宛然有之中道，于此就突出了八不中道的功用，从而辩证地揭示了性空就是中道的原理。这个论断是怎样得来的呢？

　　 在《中论》里面有四不生偈：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法非“自生”亦非“他生”。“自有”不得谓“生”，“生者”不得谓自，万法无自性故无自他之对立，无“自他”故无“自生”亦无“他生”，“自”既“不生”，“他”更不能生任何物。既无自他之因素，怎么能有“共生”！诸法虽是“不自生”、“非他生”、“不共生”又非“无因生”，“无因生”是和现实的因果律不符的。非自生、非他生、非共生、非无因生，由此四个否定的理论，即知诸法本来是不生的。

　　 既然不生，何灭之有！不生不灭，所以称其为“空”，或称其为“中”。

　　 《中论》还云：“诸法本不生，以无定性故，诸业本不灭，以其不生故。”诸法无自性故缘生不可得，所以说不生不灭。万象之因果律因缘之“有、无”悉皆不可得。《十二门论》云：“先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。”万象的究极，终找不到其“生相”，既无生相，所以说不生不灭。

　　 而这不生不灭亦是性空缘起的根本，也正因为不生不灭才所以能归结到中道实相的原理上。故懂得一，万事毕。所以只要能豁悟此不生不灭的义理，其他“六不”即明，万象中道之理即显。

　　 世相流转故不断，诸行无常故不常，万象是诸法故非一，诸相不可得故非异，三世不可得，前后不可得，所以说不来不去，《中论?观去来品》云：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。”“去、来”是一种“动相”，动相的成立，须以空间、时间之二大形式为条件。

　　 然有物质(色相)方有空间，有物质之变化始有时间，这是近代物理学的时空观，可是物质的“本质”究竟是不可得的。那末时间、空间即归幻有，既无时间、空间之本质可得，就无“来、去”之有，似有“来、去”者仅属动习性之幻有(遍计)而已。《中论?观时品》云：“因物故有时，离物何有时，物尚无所有，何况当有时。”这是表示时间相不可得的道理。因其物之本体不可得故，空间性也是如此的，物体不可得故空间即幻有，若无一异倒见，即无物体空间之有。万象无自性而不可得故“空”，空故万象无自性而因缘有。而毕竟空又宛然有的真空妙有的道理，是绝对中道的道理。

　　 但这个中道的道理，又必须通过克服实有实无之“我”执，才能证入的，因此《中论?观有无品》云：“有若不成者，无云何可成，因有有法故，有坏名为无，人若见有无，见自性他性，如是则不见佛法真实义。”《中论观行品》还云：“若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”由此论断，就说明了所谓性空思想的内含奥妙，就在于离四句，绝百非，超越有无，不执是，也不执非，由此则知八不即缘起，即性空，这样去领会，就是中道的直观原理。

　　 然而，真正“中道”的原理，是无法形容的，因为语言性是不完全的，所以用语言所表达的中道是“言诠中道”，并不是“离言中道”本身的原理。中道的原理，虽是难喻，可是它确实是遍于现实世界之万象的，在现象的因果中，核心即是其寂灭之理。因此《中论》结论说：“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅桨。”

　　 宇宙的实相(本体)正是这个性空的原理，所以一切法以无性为性，而《金刚经》亦说：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”正因为实相以无相为相，法性以无性为性，因此它才能脱离一切分别戏论，而以“不”的态度来对待百是百非，而不是不非，即是平等。所以《金刚经》还说：“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”