但提到邪、正之间的标准时，三论宗又明确的指出：“夫有非有是，此则为邪，无是无非乃名为正。”这论中说“有非有是”就是指内心不清净，总要执著一物，一有执著就有肯定或否定。“无是无非”即是指内心空寂、清净，没有意念和偏见。从这可见，邪正、迷悟、凡圣皆在一念心中。这心佛教名之“心、佛、众生”三无差别。

　　 所以正是基于心、佛、众生三无差别，故性空思想的实践意义就在于心的净化。而心的净化过程也就是破邪显正的过程。因为心是主动的、能动的，在有所得时，是心染故世间染；在净化而无所得时，乃是心净故世间净。故《维摩诘经》说：“宝积，当知真心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。”

　　 经中的净土，原不离自性清净心，“直心是道场”，当体无心，就是净土。这就鲜明的体现出，心无执著，一切即平等，无有高下，一色一香，行、住、坐、卧，无非中道。又由于心净，没有分别，法即平等，因此才说心、佛、众生三无差别。而明白了心、佛、众生三无差别也就说明白了佛法并不是什么高不可攀的，佛法不但没有形式，没有界限的差别，也没有在家出家的隔膜，虽现象上看起来有差别，各有各的世界，可实质上是相依相待、相辅相成的。

　　 所以，众生的心只要能够破自性执，就是清清白白，当下即现“本来无一物，何处惹尖埃”的本地风光。这就辩证的说明，佛法与现实生活通过实践的媒介是紧密的联系在一起而不可分的，并不是说离开现实生活而另有佛法。

　　 由此而论，所谓世间出世间也就不是离开我们这个社会而另有一个世界了。其所以分成两个概念，根子亦是取决于心的表现上。

　　 心放得下，即是出世间心，放不下即是世间心。因为世间心就是永远存在着是非的观念。心里有是非，一方面连着人执、法执；一方面随着也就有“未得望得”的心与“既得患失”的心。直到白首，心内皆是不净，所以触处是障碍、无往不隔膜。

　　 而出世间心，即是无我，了彻宇宙人生，无非无常、空、苦、无我，便除灭贪、瞋、痴。所以不能离开穿衣、吃饭、睡觉之外去贪出世法。就在日常穿衣、吃饭内，时时如此观照法由缘起，缘起即空，性空与缘起不一不异，心不贪求、执著，便是出世法。可见世出世法并没有模样，假若有刻板的死样子，便是世间法了。只是在一切事相上观虚假不实，当体性空，简言之即是观“无我”而破自性执便是出世法。而发心观“无我”并不是费力的事，也不要有特别的本领。因此修行(实践)不是挟泰山、超北海的难事，而是为长者折枝的容易事，关键只在乎肯不肯而己。若无出世间心，便天天念佛礼拜亦不是修行，若能有出世心，便吃饭穿衣都是修行。这即是说，真修行不过是去掉“有所得与有所执见”罢了。如若有得有执则如小儿扑影，永远捉不到真实的。

　　 所以出世也好，悟道也好，全在于心的净化。而心地得到了净化就会成为一个有理想、有文化、守纪律、有道德的高尚的人。而人人都成为高尚的人，那么庄严国土、利乐有情、建设人间净土就并不是空话，成佛作祖更在弹指之间。故《维摩经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净”。

　　 因此性空思想实践的意义就在于心灵的净化。心灵是否能得到净化，又全视其破执著的程度如何。一切恶事都由心不净有所得而起，而能破除邪执之有所得之见的人，对境就不著相，不著相，恶念则不生，无念心则和平，心和平就是本来面目。所以三论宗说邪破正则显，同样的破邪则显正。因此心的净化正是破邪显正的过程。所以《三论玄义》云：“考圣心以息患为主，统教意以通理为宗。”由此三论宗的性空思想则就是知行的合一，也就是说它是教义与实践的统一。而所谓性空之空即是从空到不空，空就是对缘生法上空去有见、无见，空去生死见、涅槃见，空去众生见、佛陀见，统一于不二的中道实相。所以不明了性空的实践意义，就不能去正确认识三论宗的性空思想。

　　 结束语

　　 通过对三论宗所主张的性空思想之内涵的揭示，我们从中即可以有个全面的领会了。这就是说，三论宗所说的空，其意义是非常深刻的，它不但宣传理论，而且着重于实践，因此它是知行的统一。所以，对三论宗的“空”，我们决不能从字面上来望文解义，应该看它所包含的实际意义。　　

　　 然而，尽管它的意义非常深刻，可它又并非有什么神秘色彩或圣境难测可言，也更不是虚无主义。简要的说，它不过是引导我们破执的特别殊胜的辩证法而已。

　　 因此，所谓性空也就是说，它并不是要消灭万事万物，只是真实的揭示万事万物所以有的真实状态而已。目的是要人了解“空有不二”的真理(中道)。而“空有不二”的中道即是缘起性空的统一。

　　 因诸法无自性才说当体即是空，因空才能缘起，所以“空有是不一不异的”。这就鲜明的展示了真理是不可以分别的。如执空、执有就是边见，而边见也就是一头的极端。任何东西，只看到它的极端，就不知道它的全体。因此，当一般人都知道有，却不知道有的真实状态时，于是性空思想就直接了当的指出，那万有不过是个空；当另一般人知道空而不知道空的真实状态时，便必定指出说：那空实在即是这万有。

　　 为什么？因为“未曾有一法，不从因缘生(缘起)，是故一切法，无不是空义(性空)，以有空义故，一切法得成(缘起性空)。若无空义者。一切法不成(性空即缘起)。”正由于是缘起，所以说是性空；正因为是性空，所以能缘起，不二而二，圆融无碍，因此为了申明不二而二，为破执才有权巧方便的道理，是故才建立于教二谛的教义。

　　 但缘起之有为幻有，当体即空，究其实不可得；性空不离缘起有，而不离缘起有，所以有的无，究其实无亦即不可得。由此，性空思想最终旨归无得正观。

　　 然而，尽管旨归无得正观，可正是基于诸法自性不可得才谈空，所以愈空就愈有，愈有就愈空，圆融无碍，互相资成，所以名为中道。

　　 但所以称为中道，就是由于“中以不中为义，所以然者，诸法实相非中非不中，无名相法，为众生强名相说，欲令因此名以悟无名。是故说中，为是不中”。也就是说，空的核心是无所得。无所得亦是六祖所开示的“本来无一物，何处惹尘埃”的意思。