可是，如果我们从主观的妄心出发，横加计度，时而这，时而那，那末，本来万象是“空”的作用现象(中)，若当我们带上主观上的有色眼镜时，是故就不能看出这无色的本来如此的万象，结果所看到的东西，都不是本来的颜色，而是带有“我”色的世界观，即是妄有的世界观。而只有去掉我色的这个眼镜来看万象，才能够如实观察本来如此的自然之妙。这个去掉我色的即是中道实相。

　　 中道实相即是破除了不执有，不执无的执著，所以才叫做“中”。因此，这个“中”同样是没有自性的，如果有实体、有自性也就决不会叫“中”了。所以 “中”和“空”，本来是一样的。不过“空”是由“体”所看的立名，“中”是由“用”所看的立名，而“体用”究其根都是自性不可得的，由此才得出“本来无一物，何处惹尘埃。”的结论。

　　 也正是基于上面的论点，所以我们才可以说，三论宗的性空思想并不是一个泛泛的名称，而是含蓄着意味无穷的妙奥。故，性空即是缘起，即是二谛，即是中道。所以《法华经》云：“唯有一佛乘，无二亦无三。”

　　 但不管叫缘起也好，二谛也好，中道也好，性空也好，目的只有一个，就是破除我执——自性执。而破执的过程即是实践的过程。执见若除，真理(实相)即显。所以《三论玄义》说：“以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观，正观若生，则戏论斯灭，戏论斯灭，则苦轮便坏，三论大宗，其意若此。盖乃总众教之旨归，统群圣之灵府，味道之流，不栖凭斯趣耶。”所以说三论宗的性空是了义的空义，其意的重心就是在此。