1、新译唯识论书的最初注释

中国宋代赞宁所撰《宋高僧传》中“窥基传”和“圆测传”中记述了的内容颇难令人接受。记录中称：三藏法师玄奘向直系弟子窥基讲述成唯识论时，文雅于阍者（看门人）赂之以金，潜隐厥形，听寻连缀亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎击僧称讲此论。

不仅如此，记录中还提到，玄奘在讲述《瑜伽师地论》时，文雅也如法炮制，并抢在窥基之前称讲该论。[2]若以此为据，文雅的确实是一个丧失人品和道德的寡廉鲜耻之徒。不过，鉴于该记述主要依据慈恩学统的继承者所传资料辑成，而该学派又同西明学派关系对立，故而殊难足凭。

文雅本是居于庆州王城之内的新罗王族，曾向法常与僧辩华相学习旧译唯识，其师兄玄奘亦曾向同师求教。新罗神文王曾邀其回国，但因则天武后婉言邀留，文雅终未能返回故国。因唐高宗之父李世民庙号为“太宗文皇帝”，为避讳，文雅遂于649年（37岁）弃用法号“文雅”，改以其字“圆测”自称。从文雅著述完成的情况，以及两卷关于因明关系的论述，包括其人品来看，“偷听”一说应属子虚乌有之事。后来，圆测曾命其弟子道证携天文图返回新罗，将其整理的西明学派之独门成果带回故国，后与海东瑜伽始祖太贤相衔接。凡此种种可见，以慈恩学派弟子记述为据作成的《宋高僧传》记载不免失之偏颇、粗疏，其对历史歪曲之拙劣，早已为天下所共知。[3]

这里有一点引人注目，即“盗听”说中涉及的主要文本是659年译出的《成唯识论》及之后译出的《瑜伽师地论》。作为具有代表性的新译唯识之疏，《成唯识论》以其对识之转变的论述闻名，文雅的《成唯识论疏》之所以闻名，既是由于它是最早对其所作的注释，也是最为杰出的一部解说之作。不过，《成唯识论疏》原本现已不存，惟有摘辑各唯识论著编的“辑佚本”流传至今。

高丽义天（1055-1101年）曾遍寻海内外1010种（部）计4749卷的著述，并登记整理编成《新编诸宗教章总录》（共三卷）。其中第三卷中记载，《成唯识论疏》为二十卷（上下各为十卷）或十卷。从义天当时搜集整理的现行本来看，或是从其副题——“海东有本见行录”而言，至少到义天时为止，文雅的《成唯识论疏》还是存在的。

此外，后来刊辑的日本《东域传灯目录（三）》中“住进法相宗章疏”、“法相宗章疏”等中，也记有文雅《成唯识论疏》十卷的记录。由此推知，该书至少已传至日本。