流通分 释节施愿分——回向颂一颂

同经典一样，《成唯识论》也是由序分、敬宗分、流通分等体系构成，由此推测，文雅的《成唯识论疏》在编裁上应与《成唯识论》保持相应体例。原因在于，《成唯识论》是依照世亲《唯识三十颂》各偈颂加以注释而成。文雅的《成唯识论疏》辑佚本在量上不到原本的十分之一，因此难以同《成唯识论》保持相应的体例。不过，考虑到《成唯识论》是对《唯识三十颂》进行注释之集成，而文雅又对《成唯识论》作了注释，因此就不能不对《成唯识论疏》的结构进行研究。

《成唯识论》主要构成如下：开头即“宗前敬叙分”（第一卷）、简略说明“能变”样相的“略表识相”（第一卷至第二卷）、解说“超能变”样相的“解义熟识”（第二卷至第四卷）、解说“第二能变”样相的“解思量识”（第四卷至第五卷）、解说“第三能变”样相的“解了境识”（第五卷至第七卷）、阐释“识转变”含义的“正辨唯识”（第七卷至第八卷）、对“唯识无境说”有违正理从而加以批判的解释——“释违离难”（第七卷至第八卷）、关于三自性与三无自性的“释违教乱”（第八卷至第九卷）、揭示真正唯识之性品的“明唯识性”（第九卷）、阐释唯识教义中菩萨修行阶段的“唯识位”（第十卷）等。

由此可见，我们必须从与护法菩萨所作注释之集成——《成唯识论》相对应的角度去认识《成唯识论疏》。同时，文雅《成唯识论疏》辑佚本也应考虑到《成唯识论疏》来加以研究。

2、《疏》与辑佚本间的出入

文雅的《成唯识论疏》全本为二十卷（上下册合计），但现存部分不足原本的十分之一。现存辑佚本是在唐宋时期唯识学者著述中摘辑而成的十余卷本。因此与原本上下共二十卷相比，可谓十分简略。为了研究文雅的《成唯识论疏》，首先就应从缩小上下十卷本的辑佚本与文雅的《成唯识论疏》之间距离的角度入手。

辑佚本的编裁与以往佛学家的分科方式相似。可以看出，文雅是在整体四段的分类形式下，又添加了注释。

首先，“显宗”段（第一卷）中，辑录了《成唯识论》根本宗性。辑录者首先对日本善珠的《唯识义灯增明记》卷一和卷三、中国惠沼的《成唯识论了义灯》卷一，以及韩国太贤的《成唯识论学记》卷一中所记载的“文雅疏”进行了概括和记录。

其次，“出体”段（第一卷）中，对惠沼《成唯识论了义灯》作了整理和引用，在善珠的《唯识义灯增明记》卷二和《成唯识论学记》卷一中引述，对“文雅疏”内容作了辑佚。

再次，“题名”段（第一卷）中，对善珠的《唯识义灯增明记》卷二与太贤的《成唯识论学记》卷一，以及惠沼的《成唯识论要义灯》卷一中引用的“文雅疏”作了辑录。