由上述“后记”可见，文雅的《成唯识论疏》辑佚本乃最初本，所存玄奘法师口义作为宝贵资料久为说张引用。辑佚根据亦是将唐宋时期著述中收录的只言片语加以收集，按照《成唯识论疏》的体例编辑而成。有一点很明显，那就是自窥基主张取得正式地位后，长期以来脍炙人口的文雅《成唯识论疏》便逐渐废弃不提了。

尽管后来也曾有人偶尔称引，也不过是麟爪片言。其据在于窥基—慧昭—智周一系的慈恩学派对文雅与道证的唯识论断章取义加以批判达200处以上。批判的依据在一代人之后，开始活跃的日本的善珠、良辩的论述中引用的对文雅、道证的论旨得以确定的。

据“后记”，辑佚本中引用了15种唯识论章疏。其中汉人四人计4种、韩人四人计4种、日人四人计7种中摘辑而成。尽管如后来所称的“未足什一”，但作为引用文雅《成唯识论疏》的辑佚本，为后世的研究提供了依据，其作者都是当时具有代表性的唯识大家，名列如下：

“灯”：　　 慧昭，《成唯识论了义灯》

“集”：  　　道证，《成唯识论要集》

“记”：　　 太贤，《成唯识论学记》

“文义”：　　 神昉，《成唯识论文义记》

“秘”：　　 智周，《成唯识论演秘》

“秘释”：　　 如理，《成唯识论演秘释》

“忠安”：　　 忠安，《成唯识论记》

“伦”：　　 道伦，《瑜伽师地论记》

“明”：　　 善珠，《唯识义灯增明记》

“肝心”：　　 善珠，《成唯识论肝心记》

“钞”：　　 善珠，《成唯识论文本钞》

“明灯钞”：  善珠，《因明论疏明灯钞》

“常”：　　 常腾，《唯识了义灯钞》

“信”：　　 信叡，《唯识了义灯钞》

“同学钞”：  良算，《成唯识论同学钞》