夏金华先生从教育的目的、类别、方法等诸方面对孔子与佛陀两人的教育观点进行了比较，并对二者之异同及产生的原因作了较为深入的剖析。他认为，孔子与佛陀，一位传道，一位传教，其最高宗旨相去无几；他们的教育观点及成果也难分伯仲，所不同的是，孔子深入人心，备受国人注目；而佛陀仅仅成为一般人膜拜的对象，其教育思想尚有待发掘。（〈孔子与佛陀的教育观之比较〉）
 
 
二、佛教教育现状的检讨
 
1、现状的评价
从1980年中国佛学院恢复算起，大陆佛教教育在“文革”后已经走过二十个春秋。在充分肯定成绩的同时，大家也清醒地认识到种种不足。

净因法师认为：大陆佛教教育存在“一少二小三低”的状况。“少”，是佛教院校培养出来的学僧数量少，不能满足社会需要；“小”，是佛教院校规模小，投入小；“低”，是生源素质普遍比较低，教学质量低，培养出来的学僧质量低。目前佛教教育尚处于起步阶段，仍无法与社会普通高校教育接轨，更谈不上与国际佛学研究接轨了。佛教教育体制尚待完善、佛学研究水平尚未达到国际水准是两个致命的弱点。（〈从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来〉）

圣凯法师结合自己在佛学院受教育多年的亲身体验，也认为目前大陆佛学院办学质量不尽如人意。首先，在生源的素质上普遍比较低；其次教学质量低，由于师资的缺乏及不稳定，以至于许多课程只能视老师而定，无法按照教学大纲而进行开课；同时，在教学方法上，仍然采取灌输式的教学方法，不能启迪学生进行独立思考，无法引起学生进一步学习与研究的兴趣。而在师资方面的问题非常突出，首先，在本身的专业素质上，许多任教的老师都是刚刚毕业的学生，知识还没有经过消化与提高的过程，所以往往照本宣科、毫无新意；其次，在知识的广度上缺乏，因为本身自己学习时间太短，所以造成了对佛法的整体把握与外学知识的不足，因此授课时不能触类旁通；最后，在讲课方法上普遍不规范，由于许多老师本身出自佛学院，没有接受一些授课方法的训练，所以讲课很难生动活泼而吸引学生。从全国佛学院的体系来看，存在着严重各自为政的现象，并没有按照高、中、低三级来进行办学，以至于许多学僧无法受到系统的教育；另外，在课程设置上，各级佛学院并没有侧重，如果一位学僧到另外的佛学院深造，就必须重复地学习，这样便会浪费学僧的时间。（〈二十一世纪僧教育构想〉）

面对种种问题，王雷泉先生把当今佛教教育的困境与认识误区，放在经济、政治、精神三方面发展不平衡的大环境下考察，认为主要问题可归结为下述四点：

一是主体软弱，神圣性资源流失严重。社会各界对佛教的无知和偏见现象依然存在，教内有相当一部分佛教徒对宗教的性质、地位和作用之认识暧昧不清，导致信仰淡化、缺乏主体意识和团队精神，教团组织软弱松散，世俗化倾向严重。在教不言教，实为当前佛教界的流行病。这种状况的存在，模糊了佛教教育的根本目标。片面仿效世俗学校之学制和师生职衔待遇，造成非僧非俗之政策导向，学修一体化和寺院管理丛林化得不到制度上的保证。

二是团契精神淡漠，凝聚不起必要的教育资源。改革开放二十多年来，大陆佛教界仍摆脱不了“宁为鸡头，不为牛后”的传统心态。在办学形式上，各自为政、遍地开花的“小而不全”式佛学院，浪费了本已有限的人力、物力、财力资源。现有的几十所培训班、佛学院、研究所，绝大部分院校的师资和学生程度参差不齐，学制又互不衔接，教学设施和教学水平无法与海外同类院校相比。

三是教育范围狭窄，学制管理失序。在教育对象上，仅限于僧人这一狭窄范围，而忽略了居士教育与佛教团体工作人员、佛教实业从业人员的岗位培训教育。在佛教的宗教地位尚不坚挺的现阶段，这种自我封闭的教育格局，使僧教育无法保证足够合格的生源。而在佛教界的各级岗位上，大量既未经过系统的宗教政策训练，又未受到佛法知识熏陶的工作人员之存在，很难成为推动佛教教育的有力增上缘。至于面向社会大众的佛教文化教育，因受上述理论观念的困惑，尚未走上正轨。佛教在信仰、社会、文化三层圈中的有限资源，并未得到整合和有效运用。

四是评价权威缺位，未形成吸引人才的环境和机制。中国佛教作为主体力量，对教育成果和人才培养进行考核、评价的权威体制，尚处于缺位状态。由于佛教主体软弱、团契精神淡漠、学制管理失序，佛教事实上是借用政治性权威和学术性权威，对教育成果和人才进行考核、评价。这种做法，又加重了佛教世俗化的进程。缺乏信仰权威的教团，无法形成吸引人才的良性环境，佛教人才和智力成果不断向教外和境外流动。同时，却因害怕“渗透”而不敢大量引进海外佛学研究先进成果和教学人才以为我所用。当中国佛教最可宝贵的丛林精神这一优势面临衰退的时候，佛学研究和教学却依然在低水平上徘徊，其灾难性的后果，将是很快抵消掉祖先留给我们的佛教历史文化资源。（〈走出中国佛教教育困境刍议〉）

2、面临的矛盾
大陆佛教教育面临的矛盾虽然很多，但很多不过是表面问题，最核心的主要表现在教育目的、教育方法、教育模式三个方面：

（1）教育目的问题：“学”与“修”的矛盾

“学”与“修”的矛盾，是一直困扰佛教界的一大问题。

济群法师指出：佛教教育的目的，是要我们凡人断烦恼、开智能，成佛做祖，把凡夫改造圣贤，本质上就是一种素质教育。但清末民初以来，佛教的教育也和中国传统的教育一样，接受了西方学院式的教育。以传授文化知识为主，以培养学生的学术研究能力及生存技能为目的，背离了东方传统以做人为本的素质教育。佛教学院也和社会大学一样，成为纯粹传授知识的场所。许多青年僧人通过佛学院的几年学习，往往信仰淡化，道心退堕，甚至返俗，回到社会；而许多佛学院毕业的学生，在教界也口碑不佳。佛学院承担着续佛慧命的责任，我们要培养的是宗教家，其行为足以为人天楷模。所以佛教界的当务之急，是要倡导素质教育。未来的佛教教育应该以提升人的素质为重点。他指出，理想的僧教育应该符合下面十个方面的要求：第一，有好的老师引导。第二，生活在大自然的环境里。第三，生活条件要简朴。第四，有适当的空闲时间，自由思考。第五，基于对社会人生问题的关怀。第六，从良好的生活习惯中养成高尚人格。第七，每天有相当的禅修时间。第八，重视人生正见的树立。第九，参与一些弘法和慈善的活动。第十，启发、引导而非灌输的教学方式。（〈我理想中的僧教育〉）