3、化解矛盾

厘清了这二者的界限，我们就可以清楚地知道，佛教教育目标最起码包含两个：终极目标――成佛；阶段目标――掌握某些佛学知识。要实现成佛这一终极目标，按佛经的解说，需要相当长的时间（三大阿僧祗劫）。但阶段目标实现，却可能仅仅需要三至五年的时间。从二者的关系来看，广义的佛教教育是佛教教育的根本，狭义的佛教教育则是佛教教育的基础。如果不能分清这个差别，将广义的佛教教育和狭义的佛教教育混为一谈，生硬地将广义佛教教育的原则方法等强加到狭义佛教教育之上，只能引起教育思想的混乱。

但是，我们现在的一些研究，往往将这两者混淆。明明需要解决的是狭义佛教教育的问题，却强调运用广义佛教教育的原则，结果只能是固步自封，无所适从。从现实情况来看，佛学院所在普遍意义上，从事的是佛学基础知识教学。学生在校学习的重点，必需是佛学基础知识。也就是说，要在三至五年的时间里，全面掌握佛教的基本教义、历史、人物、经典和禅修方式等一般性的知识，作为进一步研究（学）和实践（修）的基础。在这个阶段，不能单一地强调研究或者实践某一个方面，只能是研究和实践的预备。

“学修并重”其实在相当的程度上是一种理想状态，事实上很难平衡，必须讲求“次第”。佛学院所的学习时间相当有限，既要照顾上殿、过堂等基本丛林生活，又要学习十数门专业和公共课程，完成大量的作业甚至论文，还要拿出一定时间从事禅修、念佛等，结果只能是疲于奔命，每样好象都做了一点，但没有一样做得好。如果不抱着求全责备的心理，将教育目标定位在阶段性之上，我们就可以在短暂的佛学院所学习生活中，强调“学修并重、以学为主”。在完成了这一阶段的学习计划之后，再根据各人实际情况的不同，或侧重研究，或侧重修行，或侧重弘法，或侧重管理。同时，在招收学生的时候，强调接受一定时间（比如在丛林生活三年）的丛林道风的熏陶，培养成为基本合格的出家人之后，再进佛学院所学习，也可以避免偏重于“学”后可能出现的问题。

多识先生介绍藏传佛教独具特色的教学方法之一，即“理论与实践紧密结合的方法”，他指出：藏传佛教反对轻视经教的盲修瞎练，同时也反对不与修行实践相结合的世俗学者的纯学术作风。在学修结合上主要有两种类型：一种是学修并进，一种是先学后修。

“学修并进”就是采取边学边修，学一点用一点，使学问和修行同步增进。“先学后修”是第一阶段集中精力学习经论，提高思想认识，打下坚实的修行理论基础，第二步转入修行阶段，把修行和弘法利生事业紧密地结合在一起进行。但学习和修行分阶段进行，并不是集中学习期间没有实修项目，恰恰相反，在集中学习期间除了有行为道德方面的严格要求外，还有许多规定需要完成的修行项目．还要参加寺院的各种法事活动。在集中修行阶段也不是不看书学习、不研究理论，只是有重点地看而已。

一般正规学院出身的人符合先学后修的模式，非正规学院出身的人一般符合学修并进的模式，但也并非没有例外。在宗喀巴大师的自传中有这样一段话：“前期广泛求学增知识，中期思化经论为教诲，后期日夜勤修实践行，一切为教振兴作回向”。这不但是宗大师的历程，也是藏传佛教中流行的闻思修全面结合的循序渐进的一种学修模式。（〈谈藏传佛教培养人才的模式〉）

这一指导思想和方法，是值得我们借鉴的。解决了“学”与“修”的次第问题，“研究”与“信仰”、“丛林”与“学院”等等矛盾，也可以相应地得到解决。限于篇幅，兹不具述。

在确立教育思想的前提下，遵循教育原则，制订大纲、编写教材、培训师资乃至建构合理的管理考核体系，都是顺理成章的事情。

从两次的研讨会来看，还有一些问题值得我们在以后的研究工作中给予重视。比如，目前佛学院所多达三十余家，但我们很少专门针对佛学院所的教育教学工作进行研究，使得我们的一些研究工作流于宽泛，不能起到指导性的作用。教育学毕竟是一门专门的学科，不是懂佛教或者研究佛教的人就一定懂佛教教育。但我们长期以来对教育专家重视不够，研讨工作局限于教内和从事佛教研究的专家学者，没有充分听取教育专家的意见和建议。这些，都需要我们在以后的研究中进一步加强。