[17]。法显所说的“危”可能主要是指他自己年老力衰，而这里的“险”则是指路途的艰险，所以，法显在说“乘危履险”后便说这是一种“不惜此形”的行为，即不惜其衰老之躯。法显这种老当益壮的精神中包含着不服老、不畏老、不惜老、不闲老等多重的品质。所谓不服老，就是年龄虽老而心理不老，照样作年轻人能作的事情；所谓不畏老，就是不怕年高岁衰，坦然面对，正面接受，不受影响；所谓不惜老，就是不顾怜自己的老迈之躯，不过分注重养体护身，颐养天年，正如法显自己所说的，“身命不期，出息非保”[18]，“不顾微命”[19]，所以，该行继续行，该作继续作；所谓不闲老，就是不让自己在老迈之年闲下来，即所谓“老有所为”也。现在，科技高度发达，物质生活极大丰富，医疗水平和享受医疗保健的条件也空前提高，人类的寿命明显延长，老龄化的社会已经是全球的趋势。中国这几年迅速迈进老龄化社会，老年人的心理和日常生活成了全社会关注的对象，佛教也在这一背景下大力倡导生命关怀，以便为老年人健康的生活提供理论与实践的借鉴。我认为，法显藐视老迈、老当益壮的精神，对今天老年人的心理健康和生活安详都是具有启发意义的。

 

五、百折不挠的意志

 

法显从长安出发，一路西去，出阳关，度流沙，翻山越岭数万里，亲践佛国各地，又渡海远达斯里兰卡，后来从海路返回，漂泊迷离，总算返回祖国，一路上可谓历尽艰辛。这些艰难曲折是我们今天怎么想象都难以切实体验的。我们只是借助史料的记载，知道法显曾经遭遇过诸如语言不通、经费短缺、战乱频生、沙漠迷路、高原缺氧、痛失同伴、山路险峻、孤身无伴、海浪袭击、同行迫害、海上漂流等一系列困难，我们也知道，法显一路前进，没有丝毫的退却，显示了百折不挠的坚强意志，这是令今天每一个人都感到敬佩的。《高僧传》卷三记载：法显“西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。屡有热风恶鬼，遇之必死。显任缘委命，直过险难。”[20]什么是“任缘委命”？我想就是任凭此种险恶之缘在前，也要坚持向前，宁愿把自己的生命交付出去。《高僧传》中对法显翻阅葱岭的经历也有详细记载：“有顷至葱岭。岭冬夏积雪，有恶龙吐毒风雨沙砾，山路艰危，壁立千仞，昔有人凿石通路，傍施梯道，凡度七百余所，又蹑悬絙过河数十余处，皆汉之张骞甘父所不至也。次度小雪山，遇寒风暴起，慧景噤战不能前，语显曰：‘吾其死矣，卿可前去，勿得俱殒。’言绝而卒。显抚之泣曰：‘本图不果，命也奈何！’复自力孤行，遂过山险。”[21]毒龙吐毒风，可能就是高原缺氧状态下的高山狂风。同伴不幸倒下了，法显“复自力孤行”，没有退却，终于翻越高山，抵达印度。在印度，法显依然经常遇到危险，但他始终保持勇往直前的精神，克服了一个又一个困难。最能体现法显百折不挠、勇往直前精神的是法显巡礼耆阇崛山时的一番表态和经历。据记载，那次法显临出发时，“寺僧谏曰：‘路甚艰阻，且多黑师子，亟经噉人，何由可至！’显曰：‘远涉数万，誓到灵鹫，身命不期，出息非保，岂可使积年之诚，既至而废耶！虽有险难，吾不惧也！’众莫能止，乃遣两僧送之。显既至山，日将曛夕，欲遂停宿。两僧危惧，舍之而还。显独留山中，烧香礼拜，翘感旧迹，如覩圣仪。”[22]因为法显“不惧”，所以“众莫能止”，即使送他前往的两个僧人畏惧而逃，他也没有退缩。在回国的海路上，“海中多有抄贼，遇辄无全。大海弥漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无所准。当夜闇时，但见大浪相搏，晃若火色，鼋鼍水性怪异之属。商人荒懅，不知那向。海深无底，又无下石住处，至天晴已，乃知东西，还复望正而进。若值伏石，则无活路。”[23]这般艰辛真是难以想象！根据法显回忆，“涉行艰难，所经之苦，人理莫比”[24]。这种排除万难、直至胜利的坚强意志是值得任何时期、任何地域的任何人学习的。

 

六、虛心好学的胸襟

 

异国求法对于一个六十多岁的老人来说，陌生不明的东西实在是太多了。在既没有前人的经验总结，也没有专业的梵汉词典的情况下，学习便成为法显西行求法的重要任务。法显秉承了中国人好学敏思的传统，一路西行，一路学习，最终不但精通了梵语，而且精通了印度的文化和社会，特别是印度的佛教戒律学，成为5世纪时期中国人当中绝对权威的印度学大师。法显善于向外国学习首先表现为学习印度佛教的戒律；其次表现为学习印度佛教的历史、造像与其他经典，尤其是大乘佛教的经典；第三表现在学习印度的语言，尤其是梵语；第四表现为学习印度的社会、民俗与历史。在古代，特别是在宋代以前，中国佛教界始终把印度当作权威，遇到佛教方面的问题，首先会想到向印度请教。法显在长安参学期间，遇到戒律残缺不全、僧人生活和修行制度不健全的问题时，中国人没有谁能够解决，只有向印度学习。法显为此远涉流沙，西去求律。为了对付语言的阻隔，法显一路学习梵语。到了印度依然继续学习，以便进行有效的交流。法显的主要目标是求取戒律，据他回忆说，他刚到北印度，发现那里都是师师口传，没有本子可写，于是就继续前进，到达更加遥远的中印度，在那里相继获得很多律本。《出三藏记集》卷十五记载：“后至中天竺，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔南天王寺，得摩诃僧祇律，又得萨婆多律抄、杂阿毘昙心綖经、方等泥洹等经。显留三年，学胡书胡语，躬自书写。”