我们看看有多少个不二，首先一个人活着最大的烦恼，在生活中来讲，我们同学在同一个宿舍，然后大家聊聊天，“我们家的萝卜是红的，我们家的萝卜是圆的，我们家萝卜是方的；陕北的辣椒是这么长，渭南的辣椒是那么长的；聊一聊最后就吵了起来，对错、是非、好坏、美丑开始出生了，有没有这些经历？那再想想看，从我们出生到现在，是不是天天都在是非圈里面过阿？那个老师，我们的吴先生讲的好，“那个不行，那个倒是不行”（模仿地方口音），行与不行，讲的好与不好，讲的对与错、是与非，从性质上来讲是善与恶，全是对立性！你们看没看过《倚天屠龙记》？看没看过？谢逊用七伤拳把一个少林寺的高僧打死了，挨了他（谢逊）多少拳？十三拳是吧。如果那个少林寺有道高僧的武功远远超出谢逊，那么他打死谢逊轻而易举，好像捏死一直蚂蚁一样，是吧？但是他没有。他（高僧）知道元真和谢逊他们是对立的，谢逊为了把元真从隐居和逃遁状态下拉出来，以元真的名义到处杀人放火，杀了三十多口人，都是无辜的受害者。这个禅师为了度化他，并不觉得他是个十恶不赦的人，相反以命来化解他的仇恨，当时有没有起作用阿？当时谢逊觉得自己真了不起啊，一个高僧被我十三拳给打死了，但是当谢逊在那个井底下时，那样一个杀人不眨眼魔王一样的人，但最后的时候，当别人都来向他讨债时，那种顶天立地的承担，“好，都来向我算账”，那种承担是禅的精神。你要看那小说看个热闹就过去了，那就真的白看了，但是你要是从中体会了禅的这个承担，那会很过瘾，学禅就要有这种承担精神。超越对错、超越是非、超越善恶，但是超越善恶不等于没有善恶。若无善无恶、无是无非了，那好了，吃饭的时候，我把钱都给别人，我拿着饭盆到那“当当当”敲一敲跟大师傅说给我来最好的，人家给你吗？不给的！这是个自然法则。你在心理上完全超越了这些，但这时候你要遵从一个生命有情的“游戏规则”，你要违背了这个自然法则，是谁惩罚你？命运惩罚、天神惩罚、还是自己的良心惩罚？自己的良心惩罚（众答），但是我不愿意要良心了，我没良心了，我觉得是命运在惩罚和捉弄我。所以一个禅师、禅者、禅人一切向心内看，不向外求，不从他觅，不从天得，不从圣得，而从自己的内心来得！超越对立、是非、好坏、美丑、对错，但是…，我相信一会胆子大的肯定会问：“噢，法师，既然超越了对立，我找女朋友，找个最丑的行不行”？（众笑）行不行？肯定行（下面有人回应），只不过你肯定不愿意，你愿意承担了，你就是一个禅师啊。像诸葛亮、朱元璋，他们两个太太是不是都是很丑的人啊？但是极有才华，朱元璋的太太，马皇后（马大脚）都是很有才华的。超越了这个，因为这个是最容易让我们烦恼的，因为我们活着一天到晚无非就在这个是非圈里，就是对与错，所有的烦恼就是“哎呦，我的朋友，他怎么能这样对待我那，他这样做不对”，然后交了第二个第三个朋友，发现他们这样做不对不对不对，然后证明我对我对我对，然后怎么样？朋友离我而去，和我byebye了。所以真正要明白这一点，这是禅的超越。

　　第二个超越什么？主观与客观。哲学上就是“唯物与唯心”和“主观与客观”，“能与所”的对立。那么我们想一想，有时候主观与客观有时是很必要的，但是在禅的境界和体验中是非常非常不重要的，甚至是要抛弃的。我们经常说“我可以客观地说，这件事情是真实不虚的”，你想想，“我可以客观”，是谁要客观？还是源出自一个“我”，对不对？那么这个“客观”和主观“我”对立。已经没有主观和客观对立，当下的事物是什么样？当下的境界，当下事物的显像是真实的、原本的？还是逻辑判断来的，思维想象来的，归纳推理来的？它是当下的、本来的、原本的，所以超越了主观和客观的对立，那也是禅。但是在这个方面上，我们容易有很多很多的误会。讲个故事来说，大家听没听过苏东坡与佛印禅师斗法的故事？听过（众答），那么它讲苏东坡不论走到哪里，带着一杆秤，称这个和尚有几斤几两，或带把尺子，量这个和尚有多高，这果这天到了一个地方，又来称又来量，结果这个禅师大吼一声，吼完了，学士称称这一吼有几斤几两有多高啊？称得出来吗？可量、可记、可数、可分那都不是禅，可以称为“教”，但不是禅，禅的不二是没有这种对立的，有这种对立，人是很辛苦的。最简单一件事，拿我佛来说，佛高高在上（我们假想的佛陀坐在这，高高在上），因为我有主观和客观的对立，有能所对立的，我要信他，我磕头礼拜，烧香供养，然后按他所说认真去行，看到那高高在上的佛，心想今天我总算按着您的要求去做了，给我添多少分阿？今天98分，差2分，做的不好反省阿，一反省——噢，今天早上烧香，应该三根，我烧两根半了。那么永远在这种不足中，你因为不足，你才会向高于你的东西去求，但是我现在本来具足这一切，不欠一分，不少一毫，我何须向他去求？好，既然不求了，我原本具足，有些东西是我这里不需要的，比如说，一个禅者是无惧的、无忧的、也是无害的，不畏惧生死，因为生死在他而言是一如的；无忧的，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，当下此心归于空寂，随生随灭，根本不存在，所以无惧无忧；也无害，一切生命有情皆为我之挚友，要吃我了，好啊！给你吃，吃了你就饱了，那不是挺好的吗！所以还有什么要害怕的那，你没有了这些心理，贪求心除掉，嗔恨心除掉，因为你不想要某个东西，我认为对我有害，所以我要推开它，现在你无求于它，你一切具足，你还要去伤害它吗？所以一个禅者无惧、无忧、无害。所以禅超越能与所的对立！

　　我们做科学实验，我记得我读高中的时候，20多年前了，85年我进入大学，整整20年，所以看到二十年前的我，是一样的感觉，不过那个时候的我很傻很傻的，不像现在脑子有点灵光。我记得高中的时候读过一篇课文，英语文章，到了大学的精读泛读中又有这篇课文，讲的是一位英国还是法国的化学家，指导他的学生做化学实验，两杯水，他（化学家）咂了一点，说味道不错，而他的学生傻乎乎的也咂了一些，却味道奇差，是不是有这篇课文阿？所以能与所，同样的两杯水，老师点一杯尝，这个能研究、能观测、能测量、能体验的和那个学生是不是也是个“能”，可是同样的两杯水，学生体验出来的是那么难闻，而老师却恰恰相反，是不是一个对立阿？但是禅要突破这个对立，突破了对立，就能更好的帮助这些“所”，也就是外在这一切的发展。我举一个真实的例子，大家知道美国的登月火箭吗？最早的那个着陆架，由于重力的自身原因去爆炸，一对一动就爆炸，最后这个原因他怎么想也想不清楚，想想算了，他跑到缅甸去打坐禅修，禅修好久之后，突然的一天在禅修中有个想法明白了，马上禅修也不做了，坐了飞机跑回美国去，登月的着陆架问题解决了。还有我们这个世界上最多发明者是谁？爱迪生！他发明的时候是进入一种无意识状态，禅是一种清明、醒觉、了了皆知，但是又没有分别的状态，但是他有点接近禅的前期的一个状态，他坐在一个椅子上，一个手抓一个球，在那慢慢的放松、放松，放松到那种混沌、无知无觉，但是又有灵光一闪的状态，球掉了，他赶快把灵感记下来。但是那不是禅，还是禅的一个前行阶段。所以突破能所的对立，对于科学研究，对于国计民生都有很大的帮助。