说到大丈夫身，给大家讲一个故事，知道临济宗吗？禅宗有个临济宗，知道吧？临济义玄禅师，德山棒、临济喝是最有名的，他在江西的大颠禅师那里开悟的，在今天的宜春，离南昌大概一个半小时的车程，在那里，大颠禅师还有一个徒弟，叫末山了然尼师，她也开悟了，在一方教化，结果来了一个著名的禅师，去跟尼师论道，不拜，末山了然尼师说大修行人怎么不拜那？他说这个戒律规定我是不能拜你的，因为比丘尼要行八敬法嘛。然后两个人打赌，当时还没有出名的禅师说：“如果说我输了，我给你种菜三年；如果我赢了，你就解散这个地方，让比丘来做（住持）。”禅师就问末山尼师：“如何是末山？”，末山是地名也是个山名，也是了然尼师的称号，“如何是末山”，你看这个尼师轻描淡写一句话回答：“不见顶”，你想想庐山云雾遮来遮去，江南水乡云雾缭绕，是它海拔高不见顶吗？不是的！是你想用凡夫的智慧来测量它，是测不出来的。那就是说你作为女身有很多不方便，何不变一个男身，既然你这么厉害。猜这个尼师说什么？“非神非鬼变他个什么？”，不相干的。所以到那个里面（佛土）都是大丈夫相，而我们今天在座的女同胞有没有大丈夫的性情阿？太多了，对吧！这种顶天立地的承担当下就已经超越了男女相，不是死后到一个极乐世界才变一个男身，假如现在都是如此，你想这个世界对于我们绝大多数人来讲，生活的乐趣，女性的温柔婉约都不存在了，为什么有日还要有月啊，所以它不成为一个问题。你只要这样去念，把文字扔掉，只要它核心的那个东西，陪伴以内心的光明磊落，没有女人气就行了，但是女人相要保留着，否则嫁不出去就麻烦了。（众笑）

　　问：请问明奘发师所在寺院名称

　　答：所在寺院是河北石家庄市赵县柏林禅寺，有我们的网站。我们举行的活动有很多都是通过网络传播出去的。

　　主持人：现在的生活禅夏令营我们每个同学都可以去参加，在那边所有伙食和居住，柏林寺都给大家义务提供，因为已经有12年了，你们只要说是陕西师范大学的学员，他肯定会接受。（众笑）

　　 明奘法师：明天北京大学禅学社和中国佛教研究所的杨啸天博士座谈，下周末北大禅学社一批人要到柏林寺去，两周前是清华禅学社到我们柏林寺去。所以柏林寺号称北京高校的寺院，你们去我们是敞开大门来欢迎的，但是交通费你们要自理（众笑）。饭宿费和活动费是我们来出。

　　 问：禅宗是超越经典的，我想请问法师在寺院是否念佛经？见佛像要拜吗？具体生活是否可以描述一下?

　　 答：念啊，不念佛经怎么能明白禅的道理那？（众笑）见佛像当然要拜！因为见贤思其么，不是拜一个偶像，不是欲乞欲求，而是尊敬老师的意思。具体生活是否可以大体描述一下？我想不需要描述了，你们哪天到终南山，到卧龙寺、净业寺住上一天就够了。早上打板，当年寒山有一首诗，“人间寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，月出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。 君心若似我，还得到其中”。你真正在那体会一个晚上，你就知道僧人的生活是什么样子。我这样说你永远是隔靴搔痒，痒不到你那里去（众笑）。

　　 问：一般的人性本来是善是恶，一个一生行善的人会不会有欲望行恶？

　　 答：人性本来非善非恶，但是也具足善也具足恶，也具足非善非恶的那个叫做无记。所以荀子说：人性本恶，而孟子说：人性本善。但是善恶是对立的，所以在世间善法哲学层面上，他们两类都很到家，但是从禅来讲他们都还需要学习，需要努力。所以一个一生行善的人会不会有欲望作恶，当他完全止息了烦恼，超越了善恶对立的时候。孔老夫子说：“七十而随心所欲，不逾矩”。一个净化了，完全超越了善恶对立的人，他不会再去行恶。但是还没有进化完，一个失念会去作恶。所以在《禅门宝典》、《禅门日训》里有悟后的禅师再作恶的，这也是有的，所以悟后仍有出问题的。

　　 问：禅宗是源于佛教而独立于佛教的吗？

　　 答：禅以佛心为宗，佛的语言为教。佛的言说出来的叫“教”，那么不能说禅源于佛教，也不能说它超出佛教，它本身就是佛教。

　　 问：请问法师，禅宗作为一种影响广远的思想，自身也在不断的发展变化，比如在历史上禅宗由闭目、冥想到对境观心、凝神观道，由避世苦行到入世随缘，从枯燥繁琐的经典教育到风格活泼的公案之风，这是禅宗与时俱进的表现。那么您认为禅宗的“当下”还有哪些影响自身发展的因素？在推动自身的发展发面，禅宗的当务之急是什么？谢谢。

　　 答：哎呀，我也得谢谢你，这么关心我们的禅宗，有这样的人，教内教外、禅内禅外的人一起来推动禅的丰富发展，适应今天的这个时代，与时俱进。禅不是和尚的专利，不是佛教徒的，禅是所有有情的共同的生命进化剂，就这样来定位，需要调整的太多太多。

　　 问：佛心者大慈悲是怎么解释？佛性是怎么一回事？气功和禅宗有没有关系？

　　 答：“佛心者大慈悲是”，但是这个大慈悲是源于高度的智慧，这种智慧不是想像出来的智慧，是他内证的智慧。所以佛陀他是内证到这种智慧，他不是创造了这个宇宙间的真理，只不过发现宇宙间有这么一个法则，什么法则那？一切的事物都是生灭变化，有缘则起，无缘则散的现象，包括我们的生命也是一样，世尊他老人家发现了这个实相，然后在这个实相上推演出、发展出或者说培养出的慈悲，这种慈悲是无条件的，不因为你对我有信，我就多一点给你，不因为你对我有恨或加害于我，我就减少一分，是无缘的、同体的。所以这种慈悲超越了宗教的博爱与泛爱，是真正的无缘大慈，同体大悲，所以佛心者大慈悲者是，但是它是以洞见到宇宙人生实相的智慧为前提的。

　　 然后佛性是说什么那？我们每一个生命都具备成佛的可能性，但是因为我们后世的教育和累世的薰修，这些种种的邪知邪见、错知错见乃至是不够圆满的正见，这些障碍了这种佛性的开启。打一个比喻，我们每个人的佛性好像这个杯子，玻璃的，那么是玻璃的原本就应该是透明的、光亮的、纤尘不染的，能反映万事万物本来状态的，为任何生命所运用的，但是我因为我的认知、我行为的偏离和差错把它给染污了，那么佛性就是玻璃杯子本具的那些光明灿烂的属性。现在修行只不过是把它附着在上面的垃圾和茶垢、醋、酱油所有东西通过有效的方法一点点剔除，包袱除掉了，恢复它原本的东西，这就是佛性，而这个佛性是在佛菩萨圣贤阶段没有加一分，在普通我们凡夫六道不减少一分，就好比水里面的H2O，在太平洋、大西洋有没有增加一分？在这个杯子里有没有减少一分？没有，所以那就叫佛性。