那么我们想想看，有了这些东西之后，禅的思想、人生的智慧是不是都具足了，自然就具足了，具足了，是不是我们讲座的时间也到了！（掌声）讲座完了，接下来我们就聊天了吧。
　　主持人（陕西师范大学佛学研究所所长吴言生教授  下同）：刚才我提到我们在一个半小时之内结束讲座，现在看正好是一个半小时，一分钟不多一分钟不少，可见我们的明奘法师是有神通的（全场爆笑）。今天我们陕西师范大学文学院有七位古典硕士研究生的答辩，我是全程参加答辩，本来我想晚上来参加这讲座，精神上会比较疲倦。但是我刚才一听明奘法师精彩的演讲阿，顿觉醍醐灌顶，法喜充满，法师的讲座我们可以看到，他的风格是非常平易的、非常亲和的，从法师的讲座中我们可以体会到什么是“惠风和畅”，什么叫“空山无人，鸟语花香”。那么我非常惊喜的发现，虽然我们在柏林寺有过几年的相处，但每次都是匆匆忙忙，我在柏林禅寺也作过几次佛教讲座，也是欣赏法师泡的那个禅茶，今天我也是和大家一起，第一次来全程听法师的讲座。实际上，我也是越听越欢喜，为什么那？上一堂课我刚刚给同学们放映了我在香港凤凰卫视的一次演讲，《禅宗哲学象征》，那么大家看过那个片断都会发现法师和我关于禅的根本见地上是完全一致的，这一点是让我感到非常欣喜的地方。那么禅最大的特点是它的超越性，超越大小，超越尊卑，超越美丑，乃至超越超越，那么这个超越本来是在禅宗的六祖惠能大师初转法车仑的时候对慧明法师说：不思善，不思恶，正与么时，哪个是您上座的本来面目？这里的善恶代表一切相对的观念，那么参禅悟道就是要超越这种相对的观念，因为我们原本的心是清明的、纯澈的、童真的，随着我们的自我意识的产生，我们我执的升起，我们分别的升起，我们就陷在了这样一种分别之中，对立之中，因为有了对立有了分别，我们的心失去了原本安详，生命的纯净也丧失了，于是乎我们就像小鱼一样整天在分别观念之中左冲右撞，这一辈子不管你多么辛苦都永无了期。在超越部分，法师谈到过超越主客，给大家再举一个最简的例子，佛教讲慈悲为怀，那什么叫慈悲那？“同体大悲，无缘大慈”，也就是说并不是说我跟你有什么关系，才对你慈，也不是因为我们有什么关系，我才悲伤着你的悲伤，不是这样。“同体”呀，我们是不同的生命体，但是你有什么样的伤悲，就好像在我身上一样，感同身受。无缘大慈，不是说你是我的学生，你是我的老师，你是我的亲戚和朋友，我才对你表示慈，这是主客。

　　那么在接触禅的智慧、禅的思想的时候，有些同学如果是学文学和哲学的，你们会接触到一首日本的小诗：“啊，一棵菊花开在篱墙边，一棵小小的荠菜花开在篱笆墙下”，这就典型地反映了东方人的一种观念。因为西方人他可以把这个花摘回去，人和自然是对立的、疏离的、矛盾的、冲突的，而东方人讲究“天人合一”，讲究“主客圆融”，讲究人与自然、个体与他人、个体与社会的和谐。日本诗人说：只有以东方人这种主客不二情怀，我们的生命才能升华到向净土般绚烂的一个境界和天空。那么法师讲的超越美丑，这个我觉得还是很有意思的，当然一般人看了美女总是要多遛几眼，这是人之常情嘛，是不是？但是造物主造物，女娲撒下一把泥巴，造出来得人不能都是合乎标准的、超标准的，肯定还是有一些不完美之处，那怎么办？那你就要以一种平常的心来对待她，你娶一个老婆，美若天仙，当然也不是错，但是你娶一个女孩子，也许她相貌不一定非常出色，但她的智慧和性情，她的女性化的特点，那你照样也可以洪福齐天（众笑）。所以佛教里有两句话：春色无高下，花枝自短长，造物是平等的把这些人造出来的，春色是一视同仁的，但是我们有个分别期，老是在这追逐美的，丢弃丑的，我们的生命就得不到一种安宁。当然说是这样说了，那么大家人之常情地喜欢美的，不喜欢丑的，如果你喜欢个美的，你在那里神魂颠倒、会之不得、辗转反侧的，那肯定不是禅，如果你见那个风华绝代的美女，你说那是白骨精，那说明你的心灵更脆弱。那见了大美人到底该怎么办？这个大概只有禅到了一定的境界才知道，那么暂时我先不跟你说!(众笑)

　　那么法师所讲的包容阿，我觉得也是非常好的禅宗的一个中心思想。法师刚才说了一个日本地铁里的（黑色幽默），那么我也讲一个故事：日本有一个白隐禅师，他修行是非常高的，有一次，一个年轻的女孩子抱了个小孩子到白隐禅师那里去了，为什么那？实际上这个孩子是这个女孩和她的男朋友生的，她抱到白隐禅师那，结果一个村子的人都在指着白隐禅师的鼻子骂，白隐禅师也不说话，他是精心抚养这个孩子，从来也没有愠怒之色，若干年之后小孩子长到五六岁，这个小孩子的母亲，那个年轻姑娘良心发现，于是和村里人以及父母非常坦诚地说了这件事，他们就恭恭敬敬到庙里把孩子领回去，家人对禅师也是感恩戴德、千恩万谢的，这个白隐禅师说“就这样吧”。非常平淡，白隐禅师根本不把世俗的衡量、世俗对他的误解和因为误解所产生的唾骂放在心上，那确实他的精神能包容一切，他的心量广大，像虚空一样，那么他才有包容的资格。那么我们平时都是处在与他人、社会的关系网中，我们有一种禅者的包容，那么你的人生才会是更加完美、更加智慧、更加澄明的人生。

　　那么我们这个慈辉论坛阿，我第一讲请的是我的老师-中国人民大学的博士生导师方立天先生，讲的是《佛教哲学》；第二讲我请的是香港理工大学校长潘宗光教授-知名的科学家和教育家谈《佛教与管理》；第三讲我们请了北京佛教文化研究所的杨佛兴老师讲了《禅宗的公案》；那么第四讲我们请到了明奘法师做《禅宗思想和人生智慧》，第四讲和前三讲我想是完全站在同一个高的平台之上，相辅相成、相映成辉。在此，我再次向明奘法师醍醐灌顶般的讲座顶礼致敬。鉴于明奘法师非常深刻的人生体验和以及他对禅宗非常独到的见解，我们佛教研究所聘请明奘法师担任我们的客座教授，那么希望明奘法师担任我们的客座教授之后，把你柏林寺的禅阿、茶啊，把你的能量充分地集中在长安上，从而谱就长安佛教史上一段灿烂的篇章！
  　提问时间：

　　问：为何往生极乐世界的是大丈夫而不是男女都有？这不是佛法的不平等么？

　　答：好，这个问题太好了！一般人来讲，佛教有很多戒律，譬如出家男众是250条比丘戒，女众比丘尼戒是348条。有一年有一个法国的自由撰稿人，也是一个知名的记者，她一直修禅，好像是99年的春节到柏林寺来，她问了很多很多人，她说：“《六祖坛经》上讲‘佛性无南北，葛獠身与和尚身不同’，怎么男女的戒律不同，这是明显的男女不平等啊？”，很多人回答过她这个问题，但是她不满意。我没有回答她这个问题，我跟她说：“你了解2600年前的印度社会吗？”，她说她知道，我说：“那个时候的印度社会是婆罗门、刹帝利、费舍、首陀罗四种种性，等级森严的时代，那个时代的女性是要怎么样那？同期的中国人是在春秋战国社会，但是在那时女性毫无社会地位的情况下，佛陀开了人类历史上一个新的篇章——准许女性出家，成为僧团中的一员，女性同样修行证得圣果的有很多，有十大比丘尼弟子，我问这些你了解不了解？”，她说了解，我说：“你了解，你拿现在的标准要求释迦牟尼佛，2600年前就制定现在的标准，你是为难你自己还是为难释迦牟尼佛，大家说这是为难谁？为难自己（众答），你不了解那个历史特殊的因缘，拿今天的要求去要求古人，这本身就是一种颠倒。那这个愿也是如此，“第七愿，我作佛时，凡是生我国者，皆转男子身”，但是这个男子，不是男女对立的男，我们刚才讲了，好恶、美丑、是非、对错、男女老少，这些都有，那是大丈夫身。