「一种最终极的民主已经实现，它把所有植物和动物都视同人类......因而都应在人类政治权利的讨论中，有一席之地和声音代表。」（注57）
　　从「自我觉醒」和「万物平等」这二个思想基础，奈斯博士归结出八项深层生态学基本原则
　　1。地球生生不息的生命，包含人类及其他生物，都具有自身的价值，这些价值不能以人类实用的观点去衡量。
　　2。生命的丰富性和多样性，均有其自身存在的意义。
　　3。人类没有权力去抹煞大自然的丰富性和多样性，除非它威胁到人类本身的基本需要。
　　4。人类生命和文化的繁衍，必须配合人口压力的减少，其他生命的衍生也是如此。
　　5。目前人类对其他生命干扰过度，而且急遽恶化。
　　6。政策必须作必要修改，因为旧的政策一直影响目前的经济、科技，及其他的意识形态。
　　7。意识形态的改变，并非指物质生活水准的提高，而是生活品质的提升。
　　8。凡是接受上述说法的人，有责任不论直接或间接，促进现状的进步和改善。（注58）
　　奈斯认为这些可做为解决生态和环保争议的原则，例如在面对雨林被破坏的问题时，上述的前三条原则即可做基本的指引。
　　从以上的讨论可看出深层生态学曾受佛教影响，其思想和理论与佛教思想也多有契合处，但是也有差异点。例如上举第三条原则所说的人类的「基本需要」（vital needs）很难有一定的标准，因为不同的族群、地区、文化之下的人们各有其认为最基本的需要。更重要的问题是在人类「基本需要」的前题下，是否还是以人为优先，而牺牲其他生命或周遭环境？奈斯博士说「深层生态学的一个基本原则，就是我们如没有充分理由的话，就无权伤害其他生物」。（注59）如果是这样的话，所有提倡深层生态学的人都应素食，因为他们吃素就可以生存，没有「充分理由」必须吃荤而伤害到其他众生，然而事实上，提倡深层生态学的人恐怕素食者不多，被尊为西方保育始祖的李奥波，甚至於从来不曾放弃他狩猎的习惯，因为他认为只要不破坏整个「生物社区的完整性、稳定性和美好性」即可，可见西方的生态观与东方的生态观（尤其是佛教和耆那教强调的不杀生）还是有所不同。
　　近几十年来，西方已渐渐形成一套含有东方自然观和世界观的生态哲学，不过吾人希望它能更进一步含摄佛教不杀生、草木有性等观念，彻底尊重生命。至於国人虽在几千年中国仁人爱物和佛教慈悲护生思想的薰陶之下，对环境的保护和生命的尊重，并未优於西方人，还有待环保意识的提升。最後，举一个涵含禅宗生态观的故事，做为吾人的省思
　　有位和尚得知某位悟道的禅师独居在一条河边，於是决定前往参访。经过数月的跋涉，终於来到禅师住处附近的河边，此时，这位和尚突然看到一片高丽菜叶，由禅师所住的茅蓬处漂流而下，他因此大失所望，正要离去时，他看到那位禅师顺河追逐那片菜叶，最後终於把它拾起并带回茅蓬。这位和尚看到这种情形，很高兴地认为找到了真正的师父。

　　注释
　　注1：吉藏著，《大乘玄论》，《大正藏》卷45，页35 37上.可参考汤用彤著，《汉魏两晋南北朝佛教史》，鼎文书局，页677--717；杨惠南，《吉藏》，东大图书，页221--227；廖明活，《嘉祥吉藏学说》，学生书局，页217--223.
　　注2：《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，页40.
　　注3：同上，页40下.
　　注4：同上.
　　注5：同上.
　　注6：同上，页41上.
　　注7：吉藏引用《涅槃经》中的「佛性四句」义或有佛性，阐提人有善根人无，善根人有阐提人无，二人俱有，二人俱无.另外，《涅槃经》也说，若有人说一阐提定有佛性或定无佛性，皆名谤佛法僧.
　　注8：《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，页40下.
　　注9：牟宗三称「草木有情」的「有」为「带起有」，而非「自证有」.参见《佛性与般若》上册，学生书局，页241.
　　注10：湛然的《法华玄义释签》是《法华玄义》的注解，《法华文句疏记》注解《法华文句》，《摩诃止观辅行传弘决》是释《摩诃止观》.
　　注11：湛然，《止观辅行传弘决》卷1之2，《大正藏》卷46，页151下.
　　注12：同上，页151下?152上.
　　注13：佛言「善男子，如百盲人为治目故，造诣良医.是时良医以金抉其眼膜，以一指示.问言见不？盲人答言，犹未见，复以二指三指示之，乃言少见.是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是.无量菩萨，犹未能见所有佛性.如来既说，即便少见」.《大正藏》卷12，页652下.
　　注14：四眼指肉眼、天眼、慧眼，法眼.
　　注15：《金刚》，《大正藏》卷46，页781上.
　　注16：慧澄痴空，《金刚科解》.
　　注17：《金刚》的注解有二十余种之多，包括明旷的《私记》、善月的《义解》、明举的《释文》等.注解大多出自日本天台宗古德.
　　注18：从义，《止观义例纂要》卷3，《续藏经》(白马精舍版)卷56，页44上.
　　注19：处元，《止观义例随释》卷3，《续藏经》(白马精舍版)，卷56，页159上.
　　注20：荆溪在《金刚》曾言「仆曾闻，人引大智度论云真如在无情中，但名法性.在有情内，方名佛性.仁故立佛性之名.余曰亲曾委读，细捡论文，都无此说.」《大正藏》卷46，页783上.
　　注21：《探玄记》卷16，《大正藏》卷35，页405 406上.
　　注22：《华严经疏钞》卷30，《大正藏》卷35，页726中.
　　注23：《华严经随疏演义钞》卷37，《大正藏》卷36，页280上?中.
　　注24：《涅槃经》三十三〈迦叶菩萨品〉第十二云「佛性者犹如虚空，非过去，非未来，非现在众生佛性非内非外，犹如虚空非内非外.如其虚空有内外者，虚空不名为一为常，亦不得言一切处有.虚空虽复非内非外，而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是.」《大正藏》12卷，页562下.
　　注25：《涅槃经》卷36，《大正藏》卷12，页581上.
　　注26：《金刚》，《大正藏》卷45，页784中.
　　注27：同上，页782上.
　　注28：同上，页782下.
　　注29：同上，同上，页782下.
　　注30：《止观大意》，《大正藏》卷46，页460中.湛然在解释观心性时说「随缘不变故为性，不变随缘故为心.」他并引《涅槃经》说能观心性名为上定，上定名第一义，第一义者名佛性.
　　注31：《金刚》，《大正藏》卷45，页782下.
　　注32：同上，页783中.
　　注33：《草木发心修行成佛记》，《大日本佛教全书》，(天台小部集释)，页345.