王一鸣（益鳴）  華南師範大学副教授、日本学术振兴会外国人特别研究员

原载《现代哲学》（发表时题目为《日本学者空海＜声字实相义＞研究》）

　　摘 要：语密即语言问题，与意密、身密共同构成空海密教的思想主干。空海关于这方面的论述，具有既深邃又独异之特点，同时不乏一定的学术价值与宗教学意义。本论文以其《声字实相义》为研究对象，于文本研究基础之上，重点讨论声字与实相这一对范 畴，并兼及其对后世日本文学理论之影响，彰显其突破习见之“言意之辨”的意义，以力图揭示其语言哲学之独特性。　　

　　关键词：空海、语言、声字与实相、密教

语言对于人类而言，其重要性无疑是怎样强调都不过分的，因为语言是一切正常的人皆不可或缺的东西，并且人类之外的动物基本上都没有语言。不惟如是，东西先哲自古就对于语言问题非常关注，亦发表了精彩的见解。　　

在作为世界屈指可数的中国之古代学术里，关于语言的论述实可谓汗牛充栋，然因为与本论文主旨无关，故毋庸多言。在作为西方古代文明的代表之古希腊，也颇受青睐。希腊人把人定义为“会说话的动物”，希腊语将野蛮人称为barbarian，不会说话而只会叭叭叫唤的生物。被目为西方古代贤哲之柏拉图，当然亦不乏对于语言问题的见解，例如其《克拉底鲁篇》就涉及不少内容。西方文明的另一代表基督教亦给予语言异常重要的地位，《旧约·创世纪》即称赞上帝，上帝说这世界要有光，于是就有了光，可见语言被赋予创世之功，《新约·约翰福音》亦云：“太初有言（逻各斯）”，更常见的翻译为：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”j。　　

空海身为伟大的宗教家和学术大师，对于语言问题之重视不但不逊于他人，甚至有过之而无不及。并且，必须进一步指明空海之语言见地，不仅异于西方之语言观，同时还异于观东亚所习见之语言观。这种积极姿态，既表现于宗教思想，亦可见于美学思想，如《文镜秘府论》等。　　

可以毫不夸张地说，空海在语言学上之建树，不仅是非常巨大的，而且还是东亚文明之结晶并具有世界意义。

一，对《声字实相义》文本之研究　　

《声字实相义》乃空海所著代表作之一，此书既反映其语言哲学，更体现其宗教思想，具体而言为真言宗开宗立教之根本思想之一。故日本真言宗将之列入《十卷章》，《日本哲学全书》编者将其收入自然哲学部分，由此可见它的确也能在日本哲学史上占据一席之地。日本学者小田慈舟认为，此书属空海宗教体验之告白，目的在于究明“三密”中“语密”之本质的真言的意义。以便后世之真言宗用于实践行k。当然，这并不妨碍我们作学术上的探讨，小　田　先生的观点聊备一说。　　

那么，《声字实相义》著于何时？《声字实相义》别称《声字义》或《声字义抄》，有学者认为著于日本弘仁十（819）年前后l，待考。其确切年代由于其书未载，亦不见于其他文献，故无法得知。仅有间接线索可供参考，空海所著《金刚顶经开题》中一处引用了《声字实相义》，可见此书应该早于《金刚顶经开题》之撰述时间，此书中又有两处引用了空海《即身成佛义》，可见它应该晚于《即身成佛义》。　　

《声字实相义》主要写本有元久（1204）元年高山寺本、弘长（1261）元年东大寺本、贞和（1346）二年高野山三宝院・宝生院本、明德（1392）三年高野山三宝院・宝生院本。版本则有日本南北朝时代高野版一帖，收藏于御茶水图书馆旧成篑堂文库，庆长元和中高野版一帖，收藏于御茶水图书馆旧成篑堂文库，元和（1616）二年版，收藏于东寺观智院。活字翻刻本有《弘法大师全集》第一辑、《真言宗全书》第十四卷、《大正新脩大藏经》第七十七卷等。　　

至于撰述之目的，日本自古一些僧侣、学者，都进行过研究。长谷宝秀于《十卷章玄谈・上》里，根据宥快法印的《声字义钞》和《研心钞》而归纳出六义，区别“显密对辨”的立场与“自宗不共”的立场，以“自宗不共”的立场为根本而杂糅诸义。何谓“自宗不共”？即指真言宗一宗独自的立场，力图与其他佛教宗派相区别。我认为大概其目的有二，一是向社会宣传自己的思想，强调自己的独立性，争取理解与支持，以达到使本宗派独立并且得以弘大之目标；二为本宗派弟子门人学习的内容。因此，在当时这些主治并不是只局限在真言宗一宗之内，其他佛教宗派若果愿意了解，也不难知道。例如，属于阐述各宗要义的六撰集之一的《秘密曼荼罗十住心论》，就是空海因淳和天皇之敕命而修撰的，大约著于天长七年（830年）左右，一起向天皇呈进的还有诸如法相宗、三论宗、天台宗等，皆为了说明自己宗派优越于他人之处。因此，在这种论争的总体气氛下，不了解对手的观点和将自己的观点秘而不宣，都是难以置信的事。