于是，真如遂以各种形式显现于宇宙的外部世界。其最显著显现之一，就是语言。语言尊重之思想，可追溯到古代印度，尤其是弥曼蹉（Mimāmsakā）等学派主张广义的法（dharma）跟语言保持一种先天常住的关系，并强调其自身作为常住的绝待的吠陀（Veda）而存在。密教所说的法曼荼罗就发轫于兹。当然，这并非普通的语言，而是离虚伪、去夸饰、舍方便且皈依到心灵本身的时候，才能成为“真正的语言”，只有这样的“语言”，才是法性真如的如实显现，其功用能动天地泣鬼神，与陀罗尼的效用无毫厘之差异，故谓之曰“真言”。　　

《沙石集》j有言曰：　　

天竺之陀罗尼者，亦惟其国人之语言也。佛以是说陀罗尼，……佛若出我国，当以和国之语言为陀罗尼。总持k固无文字，而显文字总持。何国之文字无显总持之德耶？况乎高野大师称五大皆响、六尘悉文字哉！出乎五音即无音，离乎阿字则无词。阿字即密教之根本也。如是经亦曰：“舌相语言皆真言”。合乎《大日经》之三十一品，世间出世之道蕴于三十一字之中，既有佛菩萨之应，亦有神明之感。彼之陀罗尼虽亦主天竺之世俗语言，用于陀罗尼则有灭之德，拔苦之用；日本之和歌固属俗世之语言，用乎和歌述思则必有感。何况抱佛法之心，无疑更应为陀罗尼哉。　　

　　　这里，通过对“陀罗尼”的详细阐述，作为法性真如之如实显现的语言变得更易为我们理解。它有助于我们去考察空海的真言宗语言观。小西甚一的总结不乏启示作用，对空海来说“语言等同于深邃玄奥的三昧耶曼荼罗及端严微妙的摩诃曼荼罗，为从心里就皈依恭敬之法曼荼罗，无论如何必须将其自身提高到崇高至纯的真言”（《文镜秘府论考·研究篇上》）。　　　

j 此处关于西方语言理论的论述，主要依据了陈嘉映著《语言哲学》第一页（北京大学出版社2003年出版）的研究业绩。　　

k小田慈舟著《十卷章講說》上卷第133页，高野山出版社，昭和59年出版。

l弘法大师空海全集编辑委员会编辑《弘法大师・空海全集》第八卷第259页，筑摩书房，昭和60年出版。　　

j小田慈舟著《十卷章講說》上卷第135页，高野山出版社，昭和59年出版。　　

k 此经中的教主并非一般佛教里的释迦牟尼，而是大日如来。本论文中会比较多地引用《声字实相义》的原文，或许会产生支离破碎之感，读者可参阅拙著《空海学术体系的范畴研究》中文附录“　十”　部分，广东人民出版社，2005年

j 关于声字与实相这一对范畴的定义之论述，由于空海在《声字实相义》将之置于第二部分的“释名体义”里，本书亦依据空海本人的论说次序，放在后面进行阐述。

j 神林隆浄『弘法大師の思想と宗教』第235页，大东出版社,昭和9年出版。　　

k 请见『弘法大師·空海全集』第二卷第295页的注14、注15，筑摩書房, 平成二年出版。关于《声字实相义》，祖风宣扬会『弘法大師全集』本只有汉语原文，没有注释等，筑摩書房本则仅有现代日语翻译及注释而无汉语原文，故本论文在引文时主要参考祖风宣扬会『弘法大師全集』本，而涉及文章的理解时则参考筑摩書房本及其他资料。由密教文化研究所弘法大師著作研究会编纂，高野山大學密教文化研究所平成五年出版之『定本弘法大師全集』一套，代表学术界最新成果，故一并参考。

l 以下的解释都参考了『弘法大師·空海全集』第二卷第268页至第269页的内容，筑摩書房, 平成二年出版。

j 大仙即佛之谓，《涅槃经·卷二寿命品》（《大正藏》十二·三七五c）云：“大仙入涅槃，佛日坠于地”，即可为证明。顾况《赠丁行者》诗曰：“身披六铢衣，亿劫为大仙”。“名教”一般场合指儒教，但是空海此处指的是通过“名”即语言来进行教化的佛教，主要是真言宗。如前引“归趣之本，非名教不立；名教之兴，非声字不成，声字分明而实相显”，也指佛教。

j 小西甚一著『文鏡秘府論考·研究篇上』第20页至第25页，大八洲出版株式会社, 昭和23年出版。

k 祖风宣揚会编纂『弘法大師全集』第二辑第10页，明治四十三年出版。