禪宗與密宗－－禪宗的即心成佛同密宗的即身成佛
談玄　 《現代佛教學術叢刊》第70冊 大乘文化基金會出版1980年10月初版頁313-327） 
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　　   　　　　　　 一、緒論　　   　　　　  學佛人之最後目的，在於成佛。成佛為斷惑證真，而能
　　   普度眾生。究實如何可以成佛呢？那就各宗所說，各有不同
　　   了：在印度有性相兩宗及密宗的成佛，中國有八大乘宗及二
　　   小乘宗，都是以成佛為究竟，不過種類遲速，各說有異。在
　　   中國論成佛位置，組織最完善最精密的要推天台宗之六即佛
　　   、華嚴宗之十身佛。今講禪宗即心成佛和密宗即身成佛，稱
　　   為心身二佛同成。若單講密宗三密加持，即身成佛，心未成
　　   佛；否則，禪宗心雖成佛，沒有三密加持，身是凡身，依舊
　　   隨境遷流。如阿難尊者云：「心雖明了，力不自由。」古德
　　   所謂：「悟了同未悟。」那末，禪宗即心成佛，自悟到如臨
　　   濟云：「山僧見處，與佛祖不別，今多般用處，見甚麼？一
　　   道神光，未曾間歇，　　   　　   314頁　　   　　   如是見得，只是一生無事人。你要與佛祖不別，但莫外求，
　　   你一念心上清淨光，是法身佛；一念心上無分別光，是報身
　　   佛；一念心上無差別光，是化身佛，此三種佛，即今目前聽
　　   法底即是。」這為悟到自心一念清淨無分別智，當應即心成
　　   佛。又悟性論云：「佛有三身：若眾生常作善時，即化身。
　　   現修智慧時，即報身。現覺無為時，即法身。」又云：「常
　　   現飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。」此為吾人現前善念
　　   ，無分別智慧，離一切相，即一切法，所謂如來者，即諸法
　　   如義也。又六祖壇經亦說有三身佛，謂：「清淨法身汝之性
　　   也；圓滿報身汝之智也；千百億化身汝之行也。」又云：「
　　   法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是
　　   成佛菩提因。」即此吾人具足性智行三種佛心，不過從無始
　　   以來，迷失本性，將自性本有天真佛性埋沒久矣。若能一念
　　   頓悟，還同本得，永嘉所謂：「頓覺了，如來禪，六度萬行
　　   體中圓。」又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法
　　   身覺了無一物，本源自性天真佛。」此為禪宗即心成佛也。　　   　　　　  真言宗即身成佛，悟理本與禪宗無異。如大日經云：「
　　   如實知自心。」一行疏云：「若見本不生際者，即是如實知
　　   自心；如實知自心，即是一切智智，覺自心本來不生，即是
　　   成佛。」真言宗成佛，與各宗不同的三種佛身中為加持身佛
　　   ，今述三種成佛如下：　　　　  1.理具成佛，謂一切眾生身心，即是金胎兩部本體，所
　　   謂胎藏界的理體，金剛界的智德，於凡夫中，本來具足，眾
　　   生與佛同一法身，此即謂之理具成佛。　　   　　   315頁　　   　　　　  2.加持成佛，謂一切眾生，既具本覺功德，復以修習瑜
　　   伽之故，共與諸佛相互感應，而此三密加持，遂成即身成佛
　　   之妙行，依此妙行，以開顯眾生本有的果德，此謂之加持成
　　   佛。　　　　  3.顯得成佛，謂修行成滿，證入無上的悉地，本來具足
　　   理智萬德，至此完全開顯，謂之顯德成佛。　　　　  上為真言宗的三種成佛：此宗證到生佛一如的境界，以
　　   為佛與眾生，皆六大所成，本無粗細染淨差別。復加三密耶
　　   印，印證自心，握皇玉璽，已在我身，能夠統領天下。古德