戒，亦不造惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見
　　   性，念佛、誦經、持戒，亦無益處。念經得聰明，持戒生天
　　   上，布施得福報，覓佛終不得也。若不見性，誦得十二部經
　　   以為佛法者，愚人也。昔日善星比丘誦得十二部經，尚且不
　　   免輪迴。若不見性，縱然說法如雨，盡是魔說，即非佛說；
　　   師是魔王，弟子是魔民。若能見性成佛，否則性即是眾生，
　　   若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即
　　   是佛性，性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外
　　   無性可得。」後代禪宗，稱為達磨西來，直指人心，見性成
　　   佛，其實亦不過急水波心下直釣，魚龍蝦蟹一時收，祖師活
　　   計無多子，惱亂春風卒未休。以後少林不假東君力，五葉花
　　   開動地香。到了六祖慧能，大振宗風，在法寶壇經云：「世
　　   人自色身是城　　   　　   318頁　　   　　   ，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，
　　   王居心地上，性在王在，性去王無。性在心存，性去身心壞
　　   ，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是
　　   佛。」又云：「即心元是佛，不悟而自屈。」他以學道常於
　　   自性觀，即與諸佛同一類耶。　　　　  馬祖道一禪師示眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此
　　   心即是佛心。達磨南天竺國，來至中華傳上乘一心法，令汝
　　   等開悟。」當時有僧問馬祖和尚，為什麼要說即心即佛？祖
　　   曰：「為止兒啼。」僧云：「啼止後如何？」祖曰：「非心
　　   非佛。」」僧云：「除此一種人來如何指示？」祖曰：「向
　　   伊道，不是物。」僧云：「勿遇其中人來時如何？」祖曰：
　　   「且教伊體會大道。」後來佛國禪師頌云：「心心即佛佛心
　　   心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
　　   」寶誌禪師云：「不能即心即佛，真似騎驢覓驢。」又云：
　　   「佛與眾生一種，眾生即是世尊。」心王銘云：「了本識心
　　   ，識心見佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，
　　   欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛，除此心王，更
　　   無別佛。慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。即心
　　   即佛，即佛即心，心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非
　　   心。」澄觀云：「雖即心即佛，唯證者方知。」據上諸說，
　　   即心即佛，在達磨未來以前，早已知道。在禪經上亦說過：
　　   「五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門。」因為眾生，不悟
　　   自心即佛，向外馳求，迷失真性，造虛妄業，墮妄輪轉，皆
　　   因不了自性。所謂：「向不遷境上，虛受輪迴，於無脫法中
　　   ，自生繫縛，如春蠶作繭，　　   　　   319頁　　   　　   似秋蛾赴燈。」若能一念頓悟，六度萬行，吾人自性本具，
　　   當下就是，究其佛亦了不可得。永嘉云：「了了見，無一物
　　   ，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」
　　   到此境界，說即心即佛亦可，非心非佛也可。應用自在，無
　　   所名也。或強立名稱明心見性；或返本還元；所謂「靈然一
　　   句超群象，迥出三乘不假修。」又云：「丈夫自有衝天志，
　　   莫向如來行處行。」這是即心成佛之概觀也。　　   　　　　　　 四、密教之定義　　   　　　　  真言而稱密教者，是對顯教而言。密教以顯教為淺近顯
　　   露，不是深奧之理。密是秘密，奧妙幽遠的意思。此始由中
　　   國海雲、日本空海分立。弘法大師著顯密二教論，說有「眾